心理学研究论文 第1篇
摘要：大学阶段是青少年世界观、人生观、价值观成熟的阶段，这个时期的心理健康对大学生一生的发展具有重要影响。随着时代的进步和发展，相当一部分大学存活在心理理由，一些极端的事件更是不断见诸于媒体，给大学生心理健康教育工作带来了压力和挑战。鉴于此，本文对大学生心理健康理由及实施途径进行了探讨，以期对相关从业人员有所借鉴作用。
关键词：大学生心理健康网络朋辈
一、大学生心理健康目前状况
随着高校的扩招，大学生数量不断增加。当代大学生大多为独生子女，不懂得如何与人沟通和交流，在开放式的大学生活中出现种种不适应，很多大学生表现出自卑、焦虑等心理理由，与同学关系紧张，甚至发展为极端事件;同时，大学生数量的迅速增长也带来了就业市场的激烈竞争，在激烈的存活压力面前，很多大学生也出现不同程度的心理理由;再加上，互联网已经成为当代大学生不可缺少的生活必备品，网络上各种信息泥沙俱下、良莠不齐，冲击着人生观、世界观、价值观尚不成熟的学生们，部分大学生甚至将“希特勒”、“”等当自己的崇拜对象。正是由于诸多因素的影响，有相当一部分大学存活在心理理由。根据数据显示，我国大学生有将近23%的大学存活在一定的心理障碍，有超过10%的大学存活在中度以上的心理理由。大学生的心理理由不仅严重影响了大学生的生活和学习，损害了其身心健康，而且给学校安全稳定带来极大的威胁。
二、当代大学生心理健康教育的实施途径
1、创新心理咨询及心理辅导工作
心理咨询和辅导是大学生心理健康教育的重要手段，高校通过安排心理健康教师或者聘请心理健康教育专家对学生进行心理咨询和辅导，帮助大学生分析心理健康理由，缓解心理压力。还可以在心理咨询过程中，发现有严重心理健康理由的大学生，进行重点辅导，防止一些极端行为的发生。但目前大学心理咨询工作仍处于发展阶段，对心理辅导的重要性认识不清，一些大学生对心理健康缺乏基本的认识，认为进行心理辅导就是自己得了神经病，不愿意主动去进行心理咨询和辅导。一些高校对心理健康工作的专业性认识不足，简单的安排一些老教师或者思政教师进行心理辅导，这部分教师工作责任心强，但缺乏专业的心理健康理论知识，不懂得如何科学的进行心理辅导，导致心理咨询效果差强人意。为此，高校要打破传统模式，针对大学生的心理特点构建心理辅导训练体系，通过心理咨询和辅导工作，将大学生心理健康理由消解于萌芽状态，推动大学生身心健康。
2、构筑网上心理咨询平台
网络是把双刃剑，在对大学生心理健康产生巨大影响的同时，也为大学生心理健康工作提供了载体。当代大学生大部分闲暇时间都在网络上度过，我们可以充分利用大学生对互联网的兴趣，在学校网站上开辟心理咨询平台，传播心理学知识、心理治疗的基本知识以及一些心理学案例，让大学生通过自学对自己的心理健康有个基本的认知和评价，能够自主进行一些心理调试活动。为了提高大学生的积极性和主动性，让更多的大学生参与进来，可以在网站上创建大学生心理聊天室、心理健康热线等。由于网络的匿名化，很多大学生愿意在聊天室中公开说出自己的心理理由，包括人际关系、恋爱、工作、学习以及家庭等各种理由，聊天室为他们提供了倾诉的场所，倾诉后他们的情绪得到了释放、压力得到了缓解，往往可以获得比面对面心理咨询更有效的结果。作为心理聊天室的工作人员或者心理健康教师要为学生保守秘密，同时加强对聊天室的监督和管理，杜绝发布一些丑化或者诋毁心理咨询者的言论，保持心理聊天室的专业性和有效性。
3、加强朋辈心理辅导
根据青少年研究中心的调查，大学生有心理理由最先选择向同伴倾诉的占80%，其次才是向父母、恋人、老师、辅导员等。可见朋友在解决大学生心理健康理由上的重要性。随着大学生心理健康群体的增加，给高校心理辅导工作人员的工作带来了极大挑战。因此，高校可以从大学生群体中选拔优秀的大学生，组成朋辈心理辅导员队伍，弥补心理健康教师队伍的不足。一些轻微的心理健康理由可以交给朋辈心理辅导员处理，专业心理健康教师可以腾出精力来处理一些棘手的、严重的个案。而且由于年纪相仿，生活经历、生活体验相当，朋辈辅导员与大学生有着共同的话题和兴趣点，他们更容易结成朋友，学生也愿意向他们倾诉心理理由，因此成为大学生自我服务和自我教育的有效的载体。当然，朋辈心理辅导员要经过一定的培训，具备一定的心理辅导相关知识，熟练掌握心理辅导的方式策略，才能上岗。在工作实践中不断丰富心理辅导经验，实现角色定位和经验能力的提升。
4、开展丰富多彩的校园文化活动
校园文化是对大学生进行心理健康教育的一个重要载体，具有潜在而重要的心理健康教育价值。为此，高校要开始多种形式、生动活泼、健康积极、格调高雅脱俗的活动，为校园文化增添色彩和生机。要善于结合传统节日、重大事件和开学典礼、毕业典礼等，开展特色鲜明、吸引力强的主题教育活动，通过文化活动增强大学生的竞争意识，让朝气蓬勃、精力旺盛的大学生能在广阔的生活空间中尽情地施展天赋和才华;通过大学生在广泛的结伴、交际和合作中，建立和睦、融洽的人际关系，培养健全的人格、健全的心理，从而全面提高大学生心理素质，不仅有利于学生个体心理的发展，而且有助于增强团体的活力和凝聚力。
三、结语
总之，21世纪的人才不仅要具备丰富的知识和强健的体魄，同样要具有良好的心理素质。大学生是我国一个庞大的知识群体，大学生的心理健康状况不仅关乎大学生本身的身心健康，而且对我国社会稳定和发展都具有重要作用。因此，加强大学生心理健康教育刻不容缓。
参考文献：
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心理学研究论文 第2篇
[关键词]心理史学年鉴学派心态史文化心理结构
中外心理史学的传统,对于十九世纪末乃至整个二十世纪这一百多年的史学研究产生重要的影响。已经过去的这一个世纪学术的巨大变化,也使历史学的方法论,尤其是心理史学的研究方法发生了本质性的变化。本文拟在这个时段内,从国外、国内的近现代以及当代这几个方面,给以爬梳和勾勒,使我们对心理史学在这一重要时期的发展概况有一个了解。
欧洲17、18世纪人本主义的历史学,在继承过去传统的基础上,已开始注重人本身,关注人的内在精神。他们提出的“最初形式有着各种不同的名称:即,唯理论的历史、唯理智论的历史、抽象主义的历史、个人主义的历史、心理的历史”。然而,这在当时还不被时代所接受,因为那个时代所关注的是“对于制度和事件的最典型的实用主义的说明”,即“实用主义的历史。”[1]十九世纪末,德国的批判历史哲学产生。这种批判历史哲学首先向德国传统史学的权威兰克学派提出了质疑,其发起人是卡尔·兰普雷希特,并由此形成了著名的“兰普雷希特争论”。兰普雷希特斥责兰克学派所代表的正统史学过于偏重政治史和伟人,认为史学应从其他学科汲取概念。他宣称:“历史学首先是一门社会———心理学。”[2]他的多卷本《德国史》即运用了社会—心理学的研究方法。兰普雷希特的尝试虽然遭到了德国正统史家的批评,但由他所发起的反对正统史学、提倡综合多种史学方法的史学改革势头则没有被遏止。新康德主义就是反对正统史学的另一支劲旅。
新康德主义有不同的派别,但不论是它的西南学派,还是由新康德主义转向生命哲学、致力于“历史理性批判”、坚持“历史相对主义”的狄尔泰(1833—1911),都不同程度地肯定心理与精神分析在史学研究中的重要作用。尤其是狄尔泰,他是德国最早使用心理史学方法的历史学家。狄尔泰认为,文化、价值是研究个人生命的具体存在,因此应当用精神科学来代替文化科学,包括史学。因为“历史题材是个体生命的表现,如观念、思想、知识、行为、感情、情绪和感觉,等等,而生命的实质是非理性的,所以研究者首先应对生命进行直接体验,通过体验与实在沟通,把握生命的真相。”为了避免历史学家在这一体验、认识过程中的主观性,即个人价值取向和目的性的支配,历史学家还必须注重于对历史人物的“理解”,即“把自己置身于所研究的历史人物活动的历史背景之中,……与他同命运共患难”[3],实现一种心灵的沟通。狄尔泰的代表作《黑格尔青年时期的历史》,就是以青年黑格尔的心理分析为个案的典型范例。而作为西南学派著名代表人物之一的李凯而特(1863—1939),在其代表作《文化科学和自然科学》中,专门以《历史学与心理学》为标题,探讨了心理史学的特质。他认为,“当历史学研究文化事件时,它几乎总是也要研究心灵生活,……因此,关于历史学家,我们习惯于说,他们必须是优秀的‘心理学家’”。不过,他反对将其变成一门普遍化的科学,因为“‘历史的心理学’,即在一定时间对个别人或一定群众的理解,就它自身来说还不足构成科学。它也许可以借助于科学的心理学而得到完善,但决不能被任何关于心灵生活的普遍化科学所代替。”[4]
二十世纪初出现的法国年鉴学派,以其“精神状态史”的研究范式对心理史学研究产生了相当大的影响。法国年鉴学派最初同样是出于对兰克学派那种只关注政治史、制度史或战役史的不满,主张扩大史学的研究范围并使用多学科的研究方法。他们认为,这样即可以在跨学科研究的基础上进行“长时段”、“总体史”的综合性研究,形成包括社会、经济、文化乃至心理的“全面的历史学”。所谓跨学科研究,就是借助于经济学、文化学、人类学、社会学、心理学、计量学等学科的研究方法,从多种视角认识和研究历史。年鉴学派的先驱吕西安·费弗尔和马克·布洛赫,是最早强调心态史和精神史研究的学者。费弗尔在对腓力二世时期弗朗什-孔泰省的历史研究中,就试图在使用地理学、社会学方法的同时,结合使用心理学的方法,探索该地区的历史全貌。后来,他把注意力更多地转向了对人类精神生活史的研究。他“运用集体心理方法考察了长期支配以往人们的种种观念,揭示了一定时代人们的精神状态。”[5]他的《马丁·路德:一个命运》一书,探讨了十六世纪德国社会的精神风貌和集体心理,开创了法国式的心理史学研究的先河。他运用此方法的另一代表作是《十六世纪的不信神问题:拉伯雷的宗教》,他在该书中强调,“一定时空范围内人们的思维工具,即长期左右着人们的生活方式、思想方式和信仰方式的一系列观念,揭示了社会的思想文化氛围和普通民众的精神状态。”[6]因此心理史学的研究,“是要揭示历史上人们的情感世界,如情感生活、希望、忧虑、爱憎、信念等。为了勾画这种情感世界,历史学家必须运用语言学、人类文化学、哲学、肖像学、文学、尤其是社会心理学方法进行综合研究。”[7]这部著作被看作是法国心理史学的经典之作。
法国年鉴学派的另一代表人物布洛赫,在年鉴学派创立前,就致力于以心理因素说明人的研究。他在《创造奇迹的国王》一书中,以“国王触摸”的功效———即通过国王触摸患者治病为事例,运用社会学、人类学、心理学的方法,对中世纪王权崇拜的产生、发展和消失,进行了综合性的考察,从而揭示出那个时代普遍存在的社会心态。他在分析的过程中涉及到人们迷信神秘人物的心理机制26二十世纪中外心理史学概述时,提出的国王特有的“超凡魅力”的提法,与德国马克斯·韦伯在约略同时提出的神圣的克里斯玛(Charisma)特质有异曲同工之妙。可见,史学研究
中的心理分析在当时法、德两国的知名学者中已获得了广泛的共识。后来,布洛赫在其史学理论的经典之作《历史学家的技艺》中多次运用了心理史学的方法。他认为,“考证涉及到心理状况,它是一门微妙的艺术,决没有诀窍可言,而它又是一门理性的艺术,有条不紊地运用某些基本的思维程序。总之,如果要加定义的话,那它本身就是一种辩证的东西。”即便是史料本身的考证,也与心理分析相关。因为有关史料真实性的考证,在史料来源及其外在标准无法确定时,“就只有从原物或文献内在的特性着手,这就又得借助心理分析”。也正是从这个意义上,布洛赫特别强调:“史料的取舍取决于心理分析,何为真假错误的理由都得经过鉴定”[8]。费弗尔与布洛赫在心理史学方面的尝试和努力,为法国后来的精神状态史研究打下了坚实的基础。当代著名学者戴维斯(NatalieZDavis)即受到他们很重要的影响。她有关法国中世纪晚期到近代早期的文化与社会研究的一系列论文,即成为心态史研究方面的成功范例。
法国年鉴学派的史学思想在进入布罗代尔(1902—1985)时代之后,心态史、文化史、精神史被作为布罗代尔“长时段”的“结构”中的一个组成部分———即地理结构、社会结构、经济结构、文化心理结构诸结构中的一个主要构件,这体现出年鉴学派在史学思想与结构体系上的趋于成熟。布罗代尔在《历史和社会科学:长时段》中曾说过,是“长时段”理论架起了沟通历史学和社会科学的桥梁,从而促进了历史学与各门社会科学全面而系统的交流,各类学术相得益彰。不过,正像布罗代尔“长时段”理论对于重大事件的忽略一样,他在对于“长时段”整体结构的认识上,同样由于过分强调地理环境和生态结构的作用而忽略了心理结构的作用。他的《地中海与腓力二世时代的地中海世界》即体现出这种环境或生态决定论的倾向[9]。
二十世纪六、七十年代,与布罗代尔史学路径不同、曾被布罗代尔批评的另一部分法国历史学家,则直接继承了费弗尔集体心理分析的方法,并将其发展为比较纯正的精神状态史研究。如迪比的《战士与农民》、芒德鲁的《近代法国概论:心理历史学》、菲雷的《18世纪法国的书籍和社会》。他们试图从各个角度揭示时代的精神状态。其中拉迪里的《1294年至1324年的奥克族村庄蒙泰尤》更具典型意义,他通过具体详实的社会生活和个人生活史料,准确直观地勾勒出法国那个特定时代的乡村生活,使人们看到了当时村民们的精神状态,从而了解“深处的法兰西”。这种与社会学方法相结合的心理史学方法,的确有着如他所说的“由地窖进入顶楼”风格,然而其局限也可能因缘于此。
如果说法国年鉴学派的心理史学,主要是以史学为主体而借助于心理学的分析方法的话,那么奥地利著名心理学家弗洛伊德,则是以心理学为主体把比较科学意义上的心理分析理论应用于历史研究的具体实践。二者的视角不同,学术路数自然相异。后者这种产生于史学外部的心理史学,可能更具典型的现代科学意义。1900年,弗洛伊德《梦的解析》问世,1910年后,他便把心理分析的各种理论运用于具体历史人物、历史现象以及文化的研究上,先后发表了《达·芬奇的幼儿期之回忆》(1910年)、《图腾与禁忌》(1913年)、《群体心理学与自我之分析》(1921年)、《文明及其缺憾》(1930年)和《摩西与一神教》(1939年)等著作。由于弗洛伊德运用的心理分析比较规范,使得心理学与历史学自此真正结缘。我们亦可将其称为真正意义的“心理史学”,或“历史心理学”,实际上就是心态史。不过由弗洛伊德开创的这种心理史学,在二次大战前还未引起史学界足够的重视[10]。
美国的心理史学较早受到弗洛伊德的影响,并在二三十年代出现了以鲁滨逊为代表的“新史学”运动。鲁滨逊在其代表作《新史学》一书中,提出用综合的多种因素的观点来分析历史,其中即包括心理的成分。第二次世界大战后,美国成为与法国心理史学相对应的学术研究重镇。这主要是由于第二次世界大战期间人们对于_主义那种狂热行为的关注,由此而加强了对于无意识和非理的研究。如战时美国战略情报部门,专门组织精神分析专家撰写了《阿道夫·希特勒的心态:战时秘密报告》。五六十年代,很多历史学家开始对于心理史学进行有益的探索,取得了不少有价值的研究成果。1963年,梅兹利希将这些探索性的研究成果编成《心理分析与历史学》一书。此外,利夫顿和奥森收编了《心理历史学的阐释》。七十年代,美国在这一学术领域先后创办了专门的学术刊物《心理历史学杂志》、《童年历史·心理历史学》和《心理史学评论》。连过去比较正统的历史杂志《美国历史评论》,也发表了不少讨论心理历史学的文章。心理史学,成为当时新兴的而且是最活跃的学科,被当时的学者称之为“新心理历史学”。作为基本形成体系的“新心理历史学”,它包括四大方面的内容,即个人传记,家庭史,集体心理史,社会与历史的重大问题[11]。
在个体心理研究方面,具体的心理分析一旦与历史人物的研究结缘,便会产生以“心理传记”(Psychobiography)为形式的心态史著述,类似于弗洛伊德为达·芬奇所作的传记。自弗洛伊德进行了首例的历史人物心理分析之后,个体心理的分析与研究开始出现在不同的时代和各类人物中。作为心理史学的重要奠基人,弗洛伊德十分强调潜意识的作用;由于人的潜意识主要在童年形成,因此弗洛伊德的理论偏重于人的童年,尤其是过分强调生物性的本能冲动和欲望的作用。这样的理论在心理史学奠基之初,虽具有拓宽历史研究领域的作用,但对于历史人物的行为分析还不能令人信服。哈佛大学教授埃里克·埃里克森,作为弗洛伊德的学术后人,他除了重视人的自我发展在童年期之后的持续性外,他还注意到了整个社会文化因素的影响。他先后出版了《年轻的路德·心理分析学与历史研究》和《甘地的真谛·富有战斗性的非暴力主义的起源》两部著作,“从理论和方法上为心理历史学开辟了新的研究途径,成为心理传记分析的典范著作。”[12]
作为心理史学的另一个领域———家庭史,它既与历史人物的个体相联系,又与集体心理相沟通。因此它是处在一个相互交叉的中心领域。不过,心理史学最初对它的关注是源于对于历史人物儿童期的心理分析,因此它也被称之为“儿童史”。在这方面,具有代表性的著作是阿里埃斯的《家庭生活的社会史》和劳埃德·德莫斯的《童年历史》。
集体心理史,
是二次大战后迅速兴起的心理史学新领域。由于_主义的出现,以及世界各地民族运动与政治运动的兴起,二战后心态史的研究便由个体心理研究转向群体心理。群体狂热、民族仇恨以及群众对_专制的支持等问题,都成为重要的研究对象。如美国著名学者H·阿连德的《极权主义的起源》与其他国家的学者如K·洛伦茨的《论侵略》、N·W·阿克曼和M·杰荷达的《反犹太主义和情绪混乱的心理分析学解释》、E·西梅尔编的《反犹太主义———一种社会病》、M·伏维尔的《意识形态与心态》、《大革命心态》等著作,是这一时期群体心理研究中最有代表性的成果。
在社会与历史重大问题方面,较有影响的成果有诺曼·布朗的《生与死———历史中的精神分析含义》,斯坦利·埃尔金斯的《黑奴制———一个美国制度与理智中的问题》,诺曼·科恩的《对千年盛世的追求———中世纪与宗教改革时期欧洲的革命乌托邦主义及其对现代极权主义运动的影响》。
自二十世纪七、八十年代以来,美国的心理史学在对弗洛伊德和埃里克森的思想方法进行了不断的扬弃之后,又取得了骄人的成就。研究数量之多、范围之大都超过以往各个时期[13]。其中以托马斯·A·科胡特的《德国的影像———对德皇威廉二世的研究》和彼得·洛温伯格《_青年追随者的46二十世纪中外心理史学概述心理历史渊源》影响较大。科胡特和洛温伯格都是接受过心理学与史学双重系统训练的心理史专家,因此他们的研究已完全摆脱了用生硬的心理分析理论去嫁接历史事实的套路,主要是以历史事实说明历史人物的行为,心理分析理论仅仅作为分析历史事实时的工具。洛温伯格的研究在使用心理学方法的同时,还借助于社会人口学、社会统计学的方法,并把文学作品作为参考资料,真正实现了多学科方法的综合。他认为,历史学分析应当“同社会科学的模型、人文学者的敏感、心理动力的理论及临床对心理深层的洞察相结合”[14]。这种五类大综合研究法,与历史发展合力论在对于历史本身的认知上有异曲同工之妙,这是颇耐人寻味的。
中国史学界介绍、接受心理史学的研究方法,最早是在二十世纪二十年代末。著名史学理论家朱谦之,受孔德、杜里舒和兰伯列希影响,开始注意史学研究中“心理的方法”问题。他在1926年撰写的《历史哲学》中,详细介绍了西方历史哲学的研究方法和成就。首先,他肯定了杜里舒关于人类社会的进化,“归宿在‘知识线’的进化上”,而所谓“知识线”的进化,“又由于人类社会之心理的原因”[15]的理论。认为社会愈进步,心理因素的影响就愈大。同时,他对孔德的心理史学理论也十分重视。认为“从孔德以后,历史才渐渐有科学的根据,才渐渐去注意历史事实的‘所以然’”。因为孔德明确指出:“历史现象之主要原因,一方面看来是进步,而从它方面看来,社会的进步又是原于人类的心理。”因此,历史研究除了“研究社会生活的各种情形———如家庭,人口,都市,经济诸问题———以外,还要注意到心理的方法,从人类心理的现象,去找出历史的程序来。”不过朱谦之认为孔德历史哲学有一定偏颇。因为在十九世纪五十年代“心理的研究那样幼稚的时代,孔德竟想用心理学的方法以解释历史现象,结果只能把历史现象弄变易,而不能完全解释它。”[16]“对于兰伯列希的“历史为社会心理的科学”的口号,他也给以中肯的批评:“兰伯列希只把历史看作社会心理的一个连串,而没有注意到这个连串背后那种逼促人们实现他进步的‘生机力’,所以还算不得尽历史的意义。”[17]朱谦之是那个时代生机史观的代表,因而对现代史学的评判,离不开他生机史观的价值尺度。
同一时期,另一位著名学者何炳松,受美国“新史学”运动发起人鲁滨逊的影响,主张历史研究是多门学科、多种方法的综合研究。具体来说,就是“必待心理学与自然科学、经济学能通力合作,不背道而驰,以解决此问题。”[18]何炳松所提倡的综合研究法,对于当时的中国史学界有着非常重要的意义。为此,他还专门翻译了鲁滨逊的《新史学》、绍特韦尔的《西洋史学史》。
1947年,胡秋原在其《历史哲学概论》中,除了对当时历史哲学的主要流派进行了介绍和评价之外,专门对“心理史释”作出了论证。他认为,“自人类之心理以至时代之思潮,其影响于历史及文化之形成,自为不可否认之事实。然以此为社会历史之动因,则尚嫌不足。”[19]因此他主张将“心理史释”作为历史学方法论中不可缺少之一种,而不是全部。
二十世纪自二十年代到五十年代以前,中国史学界在心理史学方面,可以说基本上仅限于在理论上对西方史学理论的译介和初步的探索,还没有产生出心理史学理论的系统性研究成果。而就西方心理史学理论的译介来说,也有相当大局限性。比如法国年鉴学派精神史和心态史的理论几乎没有问津,对于德国新康德主义的心理史学也注意不够。只是由于杜里舒曾来华讲学,故他的所谓“知识线”理论———即社会心理推动文明进化的理论在中国史学界的影响才比较大一些。
作为当时讲学社的主要发起人和中国近代新史学的开创者的梁启超,对于杜里舒的理论,在肯定的同时也保留了他自己的看法。他在《研究文化史的几个重要问题———对于旧著(中国历史研究法)之修补及修正》一文里做了明确的阐述,特将精神文明的进化确定在两个方面:一是“人类平等及人类一体的观念”;二是“世界各部分人类心能所开拓出来的‘文化共业’”[20]。这里,就心理与文明的关系而言,足以看出梁启超对于该问题认识的深度。
关于心理史学,梁启超在其史学名作《中国历史研究法》及其补编中,更有相当全面深刻的认识。这在当时的中国史学界实不多见。首先,他以其所特具的学术敏感注意到心理史学在历史研究中的重要作用,因此,在他选取历史专题的方法中,第五、六、七三种都与心理相关。第五种“精研一史迹之心的基件”,讲要抓住历史事件中心人物的心理活动,以把握历史的本质;第六种“精研一史迹之物的基件”,讲要研究和把握影响心理活动的历史条件和社会环境;第七种“量度心物两方面可能性之极限”,主要讲来自心理方面的主观认识与其客观外在条件之间的辩证关系。
其次,在历史研究中他还强调社会心理对于阶级、党派、民族的重要影响。他说:
吾以为历史之一大秘密,乃在一个人之个性,何以能扩充为一时代一集团之共性,与夫一时代一集团之共性,何以能寄现于一个人之个性。申言之,则有
所谓民族心理或社会心理者,其物实为个人心理之扩大化合品,而复借个人之行动以为之表现……无论何种政治何种思想,皆建设在当时此地之社会心理的基础之上。而所谓大人物之言动,必与此社会心理发生因果关系者,始能成为史迹……所谓大人物者,不问其为善人恶人,其所作事业为功为罪,要之其人总为当时此地一社会———最少该社会中一有力之阶级或党派———中之最能深入社会阃奥而与该社会中人人之心理最易互相了解者。如是,故其暗示反射之感应作用,极紧张而迅速。[21]
另外,梁启超在《中国历史研究法补编》中还就历史事实“予以新意义”的问题,专门谈了心理分析的重要作用。他认为:“吾人的动作,一部分是有意识的动作,一部分是无意识的动作———心理学上或称潜意识,或称下意识……一人如此,一团体一社会的多数活动亦然。”[22]若以此方法去分析史料,即可对史料获得新的意义。他以义和团运动为个案,运用了这一分析方法去探索义和团运动发生的根源,认为主要是民众长期以来已经完全无意识化的“迷信心理”和近代积蓄己久的“排外心理”,与当时帝国主义侵略和清政府的_以及的失败诸原因聚合汇集而成。其实,还有一个值得注意的现象,就是梁启超在他对历史事实的五种用功方法中所提出的“联络法”,与同一时期即二十世纪二十年代法国年鉴学派正在酝酿的“长时段”结构理论十分相似。他说:
许多历史上的事情,顺着平看似无意义,亦没有什么结果,但是细细的把长时间的历史通盘联络起来,就有意义,有结果了。比如晚明时代,许多士大夫排斥满清,或死或亡,不与合作,看去似很消极,死者自死,亡者自亡,满清仍然做他的皇帝,而且做得很好,这种死亡,岂不是白死亡了吗,这种不合作,岂不是毫无意义吗?若把全部历史综合来看,自明室衰亡看起,至辛亥革命止,原因结果,极明白了;意义价值,亦很显然。假如没有晚明那些学者义士仗节不辱,把民族精神唤起,那末辛亥革命能否产生还是问题呢。[23]
这里,梁启超的“长时段”同样包含着心理结构的传承、演变过程在其中。从方法论起源的意义上说,梁启超的原创性与法国年鉴学派相比,应当说是难分伯仲。因为就笔者的考察来看,还未见到梁启超受法国年鉴学派影响的历史依据。
心理史学理论真正付诸于具体实践,是在二十世纪六、七十年代以后。台湾学者殷海光是这方面最早的实践者。在1965年出版的《中国文化的展望》中,殷海光运用了文化心理学的分析方法,对传统社会与近代社会给予了相当深刻的分析。此后,他以同样的方法对五四以来的思想文化变动,进行了一些有益的探讨。他开始注意到“历史中之心理的、文化的、性格的成因”,尤其是对于五四以来的“偶像破坏”与反传统的文化现象,注重从民族心理、民族性格入手去做深层的分析。他认为:“如果一个文化在迎接科学的时际之‘baseline’(基线)是monism(一元论)及(倾向意缔牢结)的,那末科学一来,就变成‘科学主义’”,讲经济学就讲成了各种各样的经济主义。这对于中国近代的社会大变动起着极其重要的作用。“Iconoclasm则显然是长年以来形成的各种各色cultism(崇拜)之一大reaction(反动)。而在personality(人格)方面则为出于ambivalentcharacter(内在冲突的性格)。”[24]另外,殷海光晚年关于的同步研究,在运用心理史学方法的同时,他还兼采文化人类学和精神分析学的方法,对的结局做出了前瞻性的评估。而就史学理论与史学方法来说,1973年台湾学者黄培在《历史学》一书中,强调了心理学在史学研究上具体应用的问题。
从二十世纪八十年代开始,大陆学者开始接受并使用心理史学这一新的研究方法。1980年,李泽厚的《孔子再评价》,首次提出“文化———心理结构”问题[25],在当时的学术界引起了很大的反响。后来他在《哲学答问录》意作出说明,谓其目的在于区别西方“心理———文化结构”的认知模式:“从文化解释心理,并认为文化无意识地积淀为心理。所以文化结构与心理结构(具体地说,如思维方式、情感状态、行为模式、审美趣味等等)密切相关”[26]。1986年,王富仁在其《中国反封建思想革命的一面镜子———综论》中,开始尝试使用弗洛伊德在《精神分析引论新编》所提供的心理分析方法,去解剖鲁迅那种“严冷”与“炙热”、苦闷与焦虑的矛盾、紧张、复杂、丰富的心理;进而解释鲁迅笔下那些典型人物的性格,如阿Q以及那些各种类型的知识分子[27]。
1987年,已故历史学家谢天佑的《专制主义统治与臣民的心理状态》一文,受到思想文化界的普遍关注,被称之为“触摸了千百年来的历史神经”[28]。后来,谢先生将其扩充为《专制主义统治下的臣民心理》(未完稿)一书。如果说从李泽厚、王富仁到谢天佑,他们都是以具体的研究作为心理史学方法范例的话,那么陈旭麓先生则是从纯史学理论的角度强调心理史学方法的重要意义。他在1988年说过:“虽然,中国以往的史书,在记述事实和人物中也可以窥见心灵的跳动,但以存在决定意识为旨趣,着眼对历史人物和历史活动的心理刻画,则是史学领域和方法上的开拓,而剖析人物心态又是推动和激发历史反思的机杼。”[29]
此外,马敏的《中国近代商人心理结构初探》、乐正的《晚清“泰西近古说”的心态分析》、己故历史学家唐文权的《同盟会倡始时期宋教仁心态研究》等论文[30],都是运用心理史学方法研究中国近代史的力作。这一时期值得注意的是,章开沅在《离异与回归》这部著作中[31],将文化社会学的分析方法与心理史学的分析方法相结合,提出了一个独特的文化心理分析模式———“离异与回归”模式,用以分析和研究中国近代的一些文化现象,其中包括耐人寻味的“淮橘为枳”现象;并以此为基础探索了中国近代思想文化变迁的特殊轨迹。他还将文化心理结构作为“社会历史文化土壤学”分析框架中的一个重要部分[32],从而开启了中国近代史研究中关于重建中国民族文化心理结构研究的端绪。章先生为我们勾勒出这样一个线索:“在戊戌维新时期,先进人士比较突出地提出国民素质改造问题,辛亥革命时期有关国魂、国民精神的讴歌与论述,则是前者的延续与发展。这是经过艰苦内省以后勇敢提出的民族自我调节,即改进民族文化心理结构以适应国家近代化的需要。”[33]
到了1980
心理学研究论文 第3篇
【关键词】启动；自我的社会认知理论；动态建构论；概念启动；定势启动
一、引言
20世纪后半期心理学及心理学家们越来越多的开始展现对文化的关注。跨文化心理学和文化心理学的发展也取得了丰富的成果：如集体主义与个人主义、依赖型与独立型自我构念、整体性思维与分析性思维等等。在这些研究中，最经常使用的方法就是跨文化（通常对比两个国家）差异比较。这种方法给人一种很具有生态效度的感觉，通过研究这种差异可以知道不同的人们如何理解自己和世界，以及如何思考。然而，跨文化研究的一个非常重要的局限性就在于其很难确切地将其所观察到的差异的原因归于文化。在这种研究范式中，一般将文化和特定的民族群体等同（例如，德国文化=德国人），这种范式无法去掉那些与文化群体共变的无关变量，如一个国家的地理状况、语言和经济发展状况以及更加复杂的文化群体内部的差异，这些因素都会与文化因素产生交互作用。实际上跨文化研究只能算是准实验研究，只能得出相关结论，无法得出因果结论。而想要确切地将所观察到的心理行为差异归因于文化，则有必要“操纵”文化因素，来排除其他因素的干扰。文化启动方法就是这样一种实验方法。
文化启动研究通过使被试关注于不同的文化相关的概念或实物，在实验室中模拟了文化差异。通过使用启动技术，文化相关的价值观、规范、目标、信仰、态度、认知和动机方式都能够被自动地激活。启动只能使得头脑中存在的知识被提取，像所有的启动方法那样，只有当那些与每个构念相关的语义内容、程序定势知识和动机能够被启动时，文化典型行为才会发生。如果个体记忆中只有集体主义相关的内容，那么被试就不能被个体主义启动。反之亦然。
文化启动研究的特点是：1.被试被动接受文化启动项启动；2.被试没有意识到启动项对其心理和行为的影响；3.启动研究关注被试心理在短期时间内的变化。
本文将文化启动的相关理论依次归结为自我的社会认知理论、动态建构论。本文首先介绍以上种两理论。接下来总结了文化启动的常用的操纵方法。最后探讨了文化启动研究的独特价值、不足及未来研究发展方向。
二、文化心理学启动研究范式的相关理论
（一）自我的社会认知理论（social cognition perspective of
the self）
该理论由Kühnen（2009）提出。在社会认知视角下自我可以被构想成一个知识结构，这个知识结构包含了个体一生编码进入记忆中的信息总量。在任何时刻，只有全部自我知识中的一小部分才能够从记忆中提取出来。这些小部分可以包括自我知识中独立的和依存性的部分。当某个自我知识部分越近期（情境的或暂时的可达）被从记忆中提取，或者其越频繁地（长期可接近性）从记忆中提取出来，则这个自我知识部分的可接近性越高，换言之就是越容易提取出来。因此，个体间在自我构念上的差异可以被解释为其独立性和依存性自我知识之间相对长期可接近性的差异。这也可以用来解释文化差异，例如，个体主义文化成员要比集体主义社会的成员更经常遇到那种能够培养出一种独立自我观点的社会情境，而集体主义社会的成员则更经常的遇到那种能够培养依存性自我观点的社会情境。
社会认知视角使得跨文化研究和社会认知领域的实验研究结合成为了可能，可以通过启动方法来实验“操纵”文化，特别是操纵被试独立性和依存性自我知识的提取容易程度来比较不同文化背景下个体的差异。
（二）动态建构论（The dynamic constructivist paradigm）
动态建构论是由Hong（2000）提出的。该理论认为文化对人们心理和行为的影响是通过人们在文化环境中习得的内隐文化理论来发挥作用的，不同文化下人们的内隐文化理论有不同的内容，导致了不同文化下人们的认知、情绪、动机及行为的差异。动态建构理论强调内隐文化机制的动态性，认为文化的影响不是稳定不变的，也不是在任何情境下都是一致的。当特定的文化情境进入人们的思维时，激活了人们的内隐文化加工机制，用于解释当前的刺激情境或引导个人行为时，文化的影响才发挥作用。文化启动的研究范式就是通过呈现一些与文化相关的图片或文字来激活被试的内隐文化理论。
三、启动研究操作方法
现有研究中常用的启动方法主要有概念启动（conceptual priming）、定势启动（mindset priming）。
概念启动（Conceptualpriming）涉及到特定的心理表征的激活，这些表征诸如特质、价值观、规范或者目标，这些表征在随后的信息处理过程中作为解释框架。一旦一个概念被启动，记忆中与其相联系的其它概念通过扩散激活过程也被激活了。物体和实践不断地激活相应的具有某种文化意义的概念。因此不同的文化典型行为（culturalsyndromes）通过创造不同的内容和联想网络，来启动不同的认知内容。而这些创造出的内容和联想网络又反过来影响了我们如何思考自己、思考他人、思考世界。
定势启动（Mindsetpriming）即一个情境中先前存储的心理程序或者理解世界的方式在另外一个情境中被激活。例如，当启动去考虑如何参与到一个目标中去时，被试在之后的第二个不相关的任务中还将使用同样的思考方式。思维定式启动的假设是信息处理策略是随情境而定的并且会被调整到符合当前的情境要求。这种处理策略或者程序可以被认为是程序化思维的一部分，这种思维使我们对世界的思考和推理变得结构化。
事实上，以上两种启动方法均可以归为阈上启动（supraliminal priming），并且研究者大多在同一个研究中使用多种方法。现将文化启动的常用操纵方法总结如下：
（一）名词圈选任务（Pronoun circling task）
名词圈选任务属于概念启动。Brewer（1996）最早设计了这项任务。这项任务比较当被试的关注点为“I”（也包括“me”和“mine”）和关注点为“we”（也包括“us”和“ours”）时对行为的不同影响。通过激活“I”或者“We”的概念就能激活相应的价值观和对待自己与他人的不同方式，即启动个体主义或集体主义价值观和行为方式。
（二）组合句子任务（Scrambled sentence task）
组合句子任务属于概念启动。在这项任务中，呈现给被试一些杂乱的词语，由被试将其组合成一个有意义的句子。其中一些是与个人主义有关的词汇，如“I ， different， independence”等，一些是与集体主义有关的词汇，如“we， similar， interdependence”等。个体主义启动条件下的单词及组合之后的句子，使得被试更可能表现出体主义行为，反之集体主义启动条件下被试更可能表现出集体主义行为。
（三）文化符号启动（cultural icon prime）
文化符号启动属于概念启动。在文化符号启动方法中，被试观看不同文化的典型性或者代表性图片，研究中被试一般选用双文化个体（bicultural）。例如，Hong（2003）的研究，美国文化启动组被试看美国文化图像如美国国旗、玛丽莲梦露和超人等，中国文化启动组被看中国文化图像如汉字、京剧脸谱和孙悟空等。
（四）语言启动（Language Itself as a Prime）
语言启动属于概念启动。在Kemmelmeier（2004）的研究中，将语言作为启动项，通过使用语言而非任务来进行启动。在该范式一般过程中，双语者被试被随机分配到英语或者其他语言情境中（例如，中文）。该范式假设英语承载了关于美国或者盎格鲁撒克逊文化，从而激发了个体主义行为；而其他非西方语言承载了本土文化，被试会表现得更加集体主义
（五）SDFF任务（Similarities and differences with family
and friends task）
SDFF任务属于定势启动。Trafimow et al.设计了这项任务。该任务中，通过让被试想出自己与家人朋友的不同，然后写下自己期望做什么；通过让被试想出自己与家人共同的地方，然后写下期望他们做什么。
四、评论
（一）文化启动方法的优点
将启动方法引入跨文化研究中后，能够主动探索文化对个体行为的影响。在文化启动方法中，可以分析那些通过启动文化符号而引发的想法的具体内容。例如，通过用美国国旗的图片来启动北美被试并询问他们此刻的联想，从而能够分析出与这个文化符号相联系起的价值观。另外，运用启动方法的实验能够真正的将被试随机分配至不同的文化启动条件下，从而更好确定文化因素对个体行为影响的因果关系。
（二）文化启动方法的不足
在被试选取方面，研究中最常用大学生作为被试，由于大学生通常使用两种或者三种语言，他们的生活方式比如读写外文等都使得大学生经接触到外国文化价值观，大学生可能和该群体中其他人群显著不同。在文化符号启动方法中，文化图像的性质可能会影响到研究结果。许多研究使用有名的图像漫画，比如著名品牌（Coca-Cola），国旗，纪念碑（白宫），电影明星（玛丽莲梦露），或者著名领导人（亚伯拉罕林肯）。这些图像基本上给人积极的感觉，这些图像还太具有代表性可能会暴露实验目的。另外还存在这样一种可能，即这些著名图像激活了被试的刻板印象，而不是其内化的真实价值观，这使得被试的反应产生了刻板印象偏差。在启动研究中，实验的指导语言方面也存在问题。一些研究使用一种文化图像（例如.，中国国旗）来启动一种文化（中国文化），同时却使用另一个文化的语言（例如，英语）来全过程指导实验，在这种情况下究竟是语言还是文化符号启动了相应的文化典型行为，就变得很不明确。
五、展望
目前文化启动研究经常选用那些接触了大量西方文化价值观的亚裔居民，而其他有着显著的两种对比文化的双文化群体也应该被研究，而不仅仅是选取香港新加坡这样的双文化地区被试。文化启动研究范式也可以用来探讨国内的少数民族，比如那些受到汉族影响但同时保留自己本民族传统的少数民族。另外，被试主要选取的为大学生群体，更多的其他群体（如非大学生成年人，儿童等等）的选取能够提高启动研究的效度。现有的文化启动研究几乎完全关注个体主义和集体主义。其他相关的典型行为，例如荣誉，权力距离，或者分类框架等等都没有使用这类范式进行研究。将来的研究可以更多涉及到个体主义和集体主义之外的其他领域。如前文所述在文化符号启动方法中，文化图像的选择可能会影响到研究结果。因此，其他一些消极或者中性的图像符号也值得研究。除了采用这些非常著名的文化符号外，一些更加具有深层文化含义的符号也可以作为实验材料，那些只有全面深入理解文化价值观的人才了解的文化符号可能会产生不同的影响，将来的研究也可以该涉及到这一方面。
参考文献：
[1]Brewer， M. B.， & Gardner， W. is this“we”？ Levels of collective identity and self-representations. Journal of Personality and Social Psychology，1996：71；83-93.
[2]Daphna Oyserman， & Spike culture influence what and how we think： Effects of priming individualism and collectivism. Psychological Bulletin，2008，134（2）：311-342.
[3]Dwight R. cultural priming effects in cross-cultural consumer research. Academy of Marketing Science， Rev， 2013（3）：232-248.
[4]Kühnen，U.（2009）.Culture， Self-construalandSocial Cognition： Evidence from Cross-Cultural and Priming Studies； In A. Gari， & K. Mylonas， A. Gari（Eds.）. . From Herodotus： Ethnographic Journeys to Cross-Cultural Research. pp. 303-310. Athens， Greece： Athens： Atrapos Editions.
[5]Markus Kemmelmeier & Belinda Yan-ming and self-construal priming. A replication and extension in a Hong Kong sample. Journal of Cross-Cultural Psychology，2004，35（4）：705-712.
[6]Ying-yi Hong， Michael W. Morris， Chi-yue Chiu，& Verónica Benet Martí minds ：A dynamic constructivist approach to culture and cognition. American Psychologist，2000，55（7）：709-720.
心理学研究论文 第4篇
一、中国民族心理学研究现状
_成立后，尤其改革开放以来，中国民族学界在民族心理学的研究内容方面，逐渐摆脱了前苏联有关民族心理学研究的影响，将民族共同心理素质作为民族心理学的一个层次进行研究，同时构建中国民族心理学的研究方向、原则、内容，逐渐将中国民族心理学纳入心理学的范畴。具体来说表现在以下几个方面：
第一，“民族共同心理素质”这一概念受到了普遍关注。建国以来，民族学界受前苏联民族学研究的影响，把主要目标投向民族共同心理素质的研究。_在《马克思主义和民族问题》一文中指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”在这个定义中，民族共同心理素质作为民族四个特征之一，受到了异乎寻常的关注，许多学者著书立学，（注：参见熊锡元：《略论民族共同心理素质》，《民族研究》1983年第4期；吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期；吴团英：《民族心理素质是民族最具普遍性的特征》，《求是学刊》1982年第2期；顾学津：《民族共同心理素质在民族识别中的作用》，《中南民族学院学报》1984年第1期；徐杰舜：《也谈民族共同文化心理素质》，《民族研究》1990年第3期；贺国安：《刘克甫谈共同心理素质与民族自我意识》，《民族研究》_年第4期；修世华：《关于“共同心理素质”的思考》，《中央民族大学学报》1995年第1期。）对民族共同心理素质的内涵、外延进行了概括。其中以熊锡元和吴团英对民族共同心理素质进行的概括最具代表性。熊锡元认为：“民族共同心理素质是一个民族的社会经济、历史传统、生活方式以及地理环境的特点在该民族精神面貌上的反映。其特征为通过本民族的语言、文学艺术、社会风尚、生活风俗、以及对祖国和人民的热爱、对乡土的眷恋，表现出自己的爱好、兴趣、能力、气质、性格、情操和民族自豪感。”吴团英认为：“民族共同心理素质就是民族的共同心理特点，它由民族情感、意志、性格、气质及民族自我意识等诸种要素构成。”（注：吴团英：《试论民族共同心理素质及其发展变化的特点》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）在对民族共同心理素质的特点理解方面，学者们大多认为民族共同心理素质具有稳定性、持久性和渐变性；但在对民族共同心理素质的名称方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意识以及民族自我意识均成为民族共同心理素质的代名词。甚至《中国大百科全书·民族卷》在对民族性格、民族意识、民族感情等词条的解释中，均写着参见民族共同心理素质。
第四，与民族心理相关的问题也成为一些学者的研究课题。如钟元俊对民族传统文化心理与民族教育的关系进行了论证；（注：参见钟元俊：《试论民族传统文化心理与民族教育》，《社会科学战线》_年第2期。）郭建荣、郭广瑛探讨了我国民族的心理和传统对科技文化发展的影响；（注：参见郭建荣、郭广瑛：《论我国民族的心理和传统对科技文化发展影响》，《中央民族学院学报》1987年第4期。）张践认为改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节；（注：参见张践：《改造经济心理是发展少数民族地区经济的重要环节》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈论述了社会化的商品经济与民族心理的社会化的关系；（注：参见郭大烈：《社会化的商品经济与民族心理的社会化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才认为民族地区要改革开放，必须对民族心理结构方面的不良因素进行调整；（注：参见秦殿才：《改革开放与民族心理结构的调整》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）荣·苏赫则认为民族关系和阶级关系的相互作用，经过民族和阶级交织在一起的微观环境中介，经过民族心理构成因素和阶级心理构成因素叠加渗透在一起的个人心理素质和自我观念的中介，必然形成阶级心理对民族心理的决定性制约和民族心理对阶级心理的反作用，必然表现在既属于民族又属于阶级的主体行为中；（注：参见荣·苏赫：《简论民族心理和阶级心理的辩证关系》，《内蒙古社会科学》1988年第1期。）李景春讨论了民族心理素质与国民素质教育的关系；（注：参见李景春：《论民族心理素质与国民素质教育》，《沈阳师范学院学报》2000年第3期。）李尚武则比较了中西两大民族精神心理结构的异同点；（注：参见李尚武：《中西两大民族精神心理结构比较》，《中国国情国力》2000年第4期。）卜鼎焕论述了民族心理素质与现代化的关系。（注：参见卜鼎焕：《民族心理素质与现代化》，《哲学动态》1994年第12期。）另外，还有学者对“拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要”进行了探讨。（注：参见施国光：《拓展中华民族精神的中介环节，提高民族的心理素质，适应现代化的需要》，《浙江社会科学》1992年第2期。）以上文章虽然重点不同，但讨论的均是与民族心理有关的问题，其最终目标还是希望通过学术探讨，改善不良的民族心理素质对社会发展的不利影响。
心理学界也从改革开放以来开始注意到不同民族的心理发展变化规律，但从20世纪80-90年表的有关论文来看，以研究个体民族心理和个体民族成员的心理为主。如汉族和裕固族儿童心理发展比较研究、云南省西双版纳傣族自治州克木人和基诺族德育心理调查、云南省西双版纳傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的调查研究、北方少数民族罪犯心理初探等等。李尚凯将其总结为六类：各民族儿童认知发展的比较研究，各民族个性和品德形成发展的比较研究，民族社会心理行为的比较研究，民族心理卫生和精神病研究，民族心理基本理论研究，跨国的不同民族心理的比较研究。（注：李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）由于李尚凯对20世纪以来的民族心理学研究已经进行了详细的概述，本文不再重复。
二、民族心理学研究中存在的问题
我国民族心理学研究取得的成就是有目共睹的。但这并不是说我国在民族心理学研究方面无懈可击。笔者认为，民族心理学研究在定位、概念、内容和方法等方面仍然存在着缺陷。
第一，在学科定位方面，目前民族心理学的定位不正确，即民族心理学应该属于哪个学科没有解决。多少年来，心理学研究者总认为民族心理学虽然是以民族为研究对象，但它在心理学方面的内容便决定了它属于心理学科范畴；民族学研究者则一直认为民族心理学虽然偏重心理学研究内容，但其研究对象又是以民族为基础，因此民族心理学应该属于民族学研究范畴。其实，这两种看法均存在缺陷。理由是，从心理学方面来说，心理学是一门独特的学科，但心理学的基础是个体心理学或普通心理学，在此基础上产生的许多心理学分支均属交叉性的学科，如政治心理学、伦理心理学、管理心理学、社会心理学均涉及到政治学、伦理学、管理学、社会学的内容。民族心理学虽然偏重对民族心理的研究，但它是以民族作为研究对象，因此民族心理学应该是一门集民族学和心理学为一身的交叉性的学科。再从民族学角度来说，民族学虽然是以民族作为研究对象，但它研究内容涉及民族历史、文化、政治、经济、风俗习惯、等方面，它本身就是一门综合性、交叉性的学科。如果民族学研究民族心理，必须具备心理学和民族学的基本知识和技能。因此，在民族学基础上产生的民族心理学无疑属于综合性和交叉性的学科，即民族心理学与民族学和心理学有着千丝万缕的联系，但它同时又是一门独立的学科。它的任务就是研究民族心理发展的轨迹，总结民族心理发展规律。民族心理研究是民族心理学的根本使命。
第三，在内容方面，民族学界重视民族心理的宏观研究，心理学界则重视民族心理的微观研究。多年来民族学研究者一直投身于民族共同心理素质的研究，近年许多学者开始将其纳入民族心理的研究范畴内，并且构建中国民族心理研究的理论框架，但民族共同心理素质仍是许多研究者热衷探讨的问题，即使在研究个体民族心理时，也要贯以“某某民族共同心理素质”的名称。关于此点，本文第一部分已有详细论述，这里不再重复。但由此可见，_关于民族四特征之一的民族共同心理素质在民族学界仍有巨大的影响。心理学研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但绝大多数成果仍属于个体民族心理或个体民族成员的心理领域，如民族儿童心理特征研究、民族心理卫生和精神病研究、跨国的不同民族心理的比较研究。（注：参见李尚凯：《论民族心理之研究》，《新疆师范大学学报》1991年第1期。）有关民族心理基本理论研究还有待进一步深入。可以说，民族学界在民族心理研究方面，主要重视对民族心理理论的研究，而对一些个体民族心理的研究，也遵循民族心理理论的指导；心理学界在民族心理研究方面，主要重视对个体民族心理现象和个体民族成员心理现象的探讨。这种状况的存在，虽然表明我国民族心理研究在宏观和微观方面均取得一定成就，同时也说明民族学和心理学在民族心理研究内容方面存在着差异。如果双方不及时沟通，差异会逐渐扩大，宏观研究和微观研究得不到有机地结合，民族心理学的发展将受到极大的限制。
心理学研究论文 第5篇
【论文摘要】团体心理辅导由于其自身的特点与优势，不仅是一种有效的心理治疗，而且也是一种有效的教育活动。它的开展是高校客观环境的需要，是提高心理健康教育效率的需要，也是心理健康教育模式转变的需要，更是落实素质教育的需要。
一、开展团体心理辅导是高校客观环境的需要
1、高校中团体是自然而然存在的
高校中自然存在着多种多样的团体。心理学研究证明，团体对一个人的成长与发展有重要的影响。因为人是社会动物，人必须作为团体的一份子，需要和期望才能满足。即每个人的成长都离不开团体，在帮助那些有着共同成长课题和有类似问题及困扰的人时，团体心理辅导是一种经济而有效的方法。大学心理健康教育与咨询中心提供的发展性团体内容形式多样，并针对不同团体的不同需要。
2、受教育者都处在相似的身心发展阶段，有共同要面对的发展课题和成长困扰
“在帮助那些有着类似问题和困扰的人时，团体心理辅导是一种经济而有效的方法。心理辅导员如果把自己可以胜任的工作仅局限于个别辅导的话，他也就限制了自己可以提供服务的范围（Gladding，1996）。”大学生团体心理辅导的目的就是为参加者提供一个成长的机会，和处理他们所关心问题的情景。例如生涯决定、认同问题、男女关系、人际关系以及其他有关如何成为一个独立自主的人。
3、成长中的青少年更关注同伴对自己的评价，更容易接受来自同龄人的建议
在团辅中，团体可以让学生了解并且体验到自己是被其他学生支持的。由于团体的参与者能够认识到别人也有跟自己相同的问题，自己支持别人，也得到别人的支持，可以增进信心，有助于班级的归属感、凝聚力及团结。
4、团体心理辅导使教师与辅导员的工作更富有成效
在团体的场合认识老师，或者体验到与老师友伴一样的愉快经验，过去的疑惑戒心可以消除，不再避开老师。学生与辅导员的接触，可以克服胆怯、减轻压迫感，改进自己的态度。同时，辅导员可以了解更多学生的问题所在，提供更好的服务。在团体中具有敏锐观察力的辅导员，必然可以鉴别需要特别援助的个人。经过团体讨论，交流分享，将使学生对学校的各项活动感到更有意义，能够认识更和谐的关系。
二、开展团体心理辅导是提高心理教育效率的需要
1、团体心理辅导感染力强，影响广泛
团体就像是一个浓缩了的微型社会，团体心理辅导活动可以将家庭、学校或社会生活真实地再现出来，学生可以通过角色假设、心理剧、角色扮演等方式，体验和模拟真实的社会交往活动，掌握因此带来各种心理压力的处理方法。在模拟交往中，团体成员学会了许多社会生活经验，逐渐学会了应该怎样与人相处，怎样观察社会，懂得了应该遵守团体规范，并且在各个生活团体中扮演好自己的角色。
2、团体心理辅导效率高，省时省力
一般说来，需要心理辅导的学生所存在的问题往往具有共性，通过团体心理辅导就可以解决问题，而不需要一对一地个体辅导，这样大大提高了心理辅导的效率。开展团体心理辅导可分两方面进行:一是面向全校学生，通过调查筛选出学生中普遍存在的心理问题，然后由心理辅导中心教师将学生分组，组建不同主题的团体，开展有针对性的团体心理辅导;二是以院（系）为单位，根据各院（系）学生的心理特点和所关心的主要问题，将团体心理辅导的团体规模扩大到班级，就班级学生的共性问题开展心理辅导，这种模式比较符合我国以班级授课制为主的教学特点，效果较好。[4]
3、团体心理辅导效果容易巩固
大学生团体心理辅导特别注重互动性、实践性，力求做到形式多样、生动有趣。同一个主题的团体辅导可以有许多不同的活动及表现形式，活动不同、表现形式不同，同学们的体验角度和感悟的深度也有所不同，但同时达到的目标却是一致的，这使得辅导效果在多次却不单调的辅导中得以巩固。三、开展团体心理辅导是心理健康教育模式发展的需要
受中国传统文化的影响，我国学者在对心理健康标准加以界说时，倾向于社会适应标准（或称生存标准）。在大部分学者提出的心理健康标准中，大多只反映了个体良好适应社会生活所应有的心理状态的一般要求[5]。生存标准显然强调适应，而忽视人的主观能动性。人本主义心理学家认为，真正的心理健康者，应该是内心世界极其丰富，精神生活无比充实，潜能得以发挥，人生价值能够完全体现的人。基于这一基本的心理健康观，使得学术界开始关注心理健康的发展标准，并在界说心理健康标准时，已经在尝试生存标准与发展性标准的结合。生存标准和发展标准正在成为心理健康的两大基础标准。发展性团体心理辅导具体体现了心理健康的发展性标准。
心理学研究论文 第6篇
【摘要】
笔者对设计心理学课程进行了研究，根据我国当前工业设计现状，论述了设计心理学教学现状，提出了与此对应的改革策略，希望有利于推动设计心理学教学工作的顺利开展。
【关键词】
工业设计；设计心理学；改革；新探讨
随着社会的高速发展，人们不再只关注产品的使用功能，而重视产品能够带给人的心理与精神感受。当前产品设计要求做到“以人为本”，表明产品设计要与人的生理与心理特点相适应。设计心理学就是在充分研究消费者心理的基础上，为消费者设计真正需求的产品，达到顾客的满意。
1.设计心理学的重要性
工业设计就是利用现代化手段为用户提供设计服务的过程，设计心理学就是利用心理学知识，将人们的需求体现在产品设计中的一门学科，其中包括人们的设计心理，以及用户在使用产品中的心理反应，再推动设计的创新，最终使产品设计与用户心理相适应。工业设计力求达到消费者生理与心理的双重满意，要求关注消费者的需求，实现为人民服务的效果。
2.设计心理学课程教学现状
不重视
主要有下面这些表现：第一，设计学院没有重视此门课程的设置，虽然设计心理学是工业设计专业的一门必修课，但学时设置过少，导致设计心理学教学收不到应有的效果。第二，授课教师没有认识到设计心理学课程的重要性，很多教师认为此门课程需要讲解过多内容，教学过程中会遇到大量的困难，因此在实际教学中缺乏工作热情。第三，很多学生认为设计心理学课程对自己以后的学习工作没有帮助，过于强调实用性课程的学习，在电脑制图方面投入大量的精力与时间，导致设计心理学处于非常尴尬的境地。
授课方式陈旧
很多教师在实际授课过程中一味应用灌输式讲解法，由于学习内容缺乏吸引力，因此会严重挫伤学生的学习积极性。虽然有的年轻教师应用多媒体进行教学，但不能合理应用现代化教学手段，播放演示文件的速度过快，很多学生还没有理解就已进入下一部分的学习，收不到较好的学习效果。
不能联系实际活动
学习设计心理学是为了提高自己的实际设计能力，如果在实际设计工作中不能有效应用设计心理学知识，那么学习这些知识就是徒劳的。当前设计心理学的学习与实际设计相分离，很多学生参加设计工作后不能合理应用心理学知识，只是依据自己的想象开展设计活动，将用户的需求置于不顾，设计工作徒劳无功。
3.改革设计心理学课程的意义
引起人们重视
要求设计学院、教师、学生都要意识到设计心理学课程的重要性，只有掌握丰富的设计心理学知识才能在实际设计工作中游刃有余，才能满足用户的心理与生理双重需求，真正树立“以人为本”的设计理念。
提高教师素质
第一，教师要提高自己的专业素质。第二，教师要善于帮助学生灵活应用所学知识，应用学生乐于接受的授课方式。第三，教师间要取长补短、相互学习，不断提高教学技能。
提高学生的应用能力
当前课程教学要重视培养学生的思考能力与动手能力，学会自己分析问题、解决问题，主要应该做好下面这些工作：鼓励学生积极思考当堂理论知识，研究理论知识包涵的意义；支持学生将所学知识应用于实际生活当中；重视发展学生的思维能力，引导学生在深入思考用户需求的前提下设计出用户满意的产品。
4.改革设计心理学课程教学的措施
（1）设计学院要增加设计心理学的授课学时，积极宣传学习设计心理学的意义，引起教师与学生的高度重视。只有学校重视设计心理学的教学工作才能引起学生的普遍关注。
（2）聘用高素质教师。要求教师牢固掌握设计心理学知识，深入理解此门课程的详细内容，在实际授课中才能做到深入浅出的讲解，才能真正提高学生的设计能力。
（3）理论与实际相联系。要求教师在讲解中多讲解真实案例，如教材中涉及的“门的开关设计”，重视体现人的心理变化过程，人在实施“推”与“拉”的动作时，只依靠门带给人的视觉感受就能潜意识地做出上述动作。可以就此类问题鼓励学生积极探索，以激发学生的学习兴趣，支持学生将理论知识应用于实践当中。
5.总结
总之，笔者从事设计心理学教学工作多年，上面指出了设计心理学教学中存在的不利因素，并提出了对应的改革措施。要明确设计心理学在设计中的核心地位，指导学生切实掌握丰富的设计心理学知识，才能及时感受到客户的需求，为客户设计出满意的产品。
参考文献:
[1]吴晓莉,周丰,何润楚.“设计心理学”课程内容设置的几点思考[J].课程教育研究,2014(33):49-50.
心理学研究论文 第7篇
摘要：色彩一直是人类生活中的一部分。在人类发展的初期，人类就意识到色彩具有的特殊魅力，那个时候已经开始使用色彩对生活进行装饰。七色光谱（1666年牛顿发现七色光谱）的发现，使人类对色彩有了更加深刻的认识，人们逐渐意识到色彩对人们心理的影响，尼古拉斯.金.达莎比亚正是提出色彩心理学的观点。本文以“色彩心理学在艺术設计中的应用”为核心，主要的内容有：色彩心理学在艺术設计中运用的核心、每种色彩代表的意义、色彩心理学的实际应用。
关键词：色彩心理艺术設计应用
一、研究目的
目前，人们对色彩心理学的研究越来越重视。不同的色彩对人们的感官有着不同作用，色彩影响这人们的思想、情感、意识等诸多方面。由于文化背景等原因，不同的国家对颜色的解读也各不相同，例如，红色在我国代表的喜庆、欢快，在节日和举行重大活动的时候，多采用红色进行装点，在西方红色代表着血腥和杀戮，所以西方人在结婚的时候，几乎不会使用红色。艺术設计抓住了色彩的特点，巧妙运用了色彩对人类心理影响的作用。现在，色彩心理学在艺术設计中被广泛运用。
二、色彩心理学在艺术設计中的关键核心
艺术設计涉及的范围非常广泛。绘画、平面設计、建筑、雕塑、室内装修等方面都是艺术設计的范畴，色彩心理学在艺术設计中的运用，不是平白无故的添加。艺术設计中色彩的添加应该注意以下两点。首先，创造性思维。任何艺术設计都不离开人们的创造性思维，它是艺术設计的关键，色彩在艺术設计中的使用同样离不开创造性思维的支持，它可以保证艺术設计的原创性。第二，保持一致性。色彩在艺术設计中的使用，必须要与設计的作品保持一致性。保持色彩与使用场所的氛围相匹配。例如，在幼儿园的設计中，要多一下粉色、紫色、这样可以把幼儿园烘托出童话般的氛围，如果使用黑色或者白色来装饰幼儿园的话，就会缺乏生气。很多医院在室内設计的时候，都会采用白色来装点，这样会使医院从整体上看起来显得格外的整洁肃静，如果用其他颜色，就会显得比较突兀。所以在艺术設计中色彩的使用，必须与使用的场所保持一致。
三、色彩对人们心理的作用
1.色彩在不同的人生阶段会产生不同的产生联想
在日常生活中人们对色彩的观察，很大程度上来自心理因素的，通过颜色的观察，人们在心理会形成一种：心理颜色观察感。在人们心理联想的作用下，色彩还可以使人在视觉上产生出相应的错觉，虽然在不同文化的背景下，人们对也色彩有着不同的解读，但是色彩会使人产生的联想是共同的。并且，在不同的年纪对颜色也会产生不同的联想。例如，年轻人看到白色，心理第一个感觉就是干净、纯洁。而老人看到白色，就会联想的死亡，内心就会感觉到消沉。粉色对儿童来说以为的童趣、天真。而年轻人看到粉色就会感觉到温暖、浪漫。粉色对于老人来说就是喜庆。
2.各种颜色的象征意义
红色。红色代表了奔放与热情，红色是一个充满能量的色彩。我国体育健儿在国际赛场上的运动服装，多为红色，红色给人一种阳光、自信的感觉。此外红色还象征着性感，在娱乐圈的活动中，红色是明星们常用的颜色。橙色。橙色代表了包容、健康、亲切。橙色给人一种坦率、开朗的感觉。橙色属于暖色调，可以使人感到心理的温暖。黄色。黄色代表了聪明天真的特性。儿童玩具多采用黄色。此外，黄色可以刺激人们的中枢神经系统，和其他颜色相比黄色可以更加被人们注意。黄色在生活中也被广泛运用。例如，交警在执行公务的时候，外面通常会穿一件黄色的简易马甲，环卫工人的工作服也采用黄色，这些都是为了能够方便引起路人的注意。绿色。绿色代表了清新、活力。绿色是顽强生命力的体现。绿色也是自由和平的象征，例如，绿色橄榄代表了和平友好。蓝色。蓝色属于冷色调，具有灵性和知性的特点。据调查发现，几乎没有人讨厌蓝色、蓝色象征着独立、希望、诚实、但是蓝色也会对人们的心理带来忧郁感。黑色。黑色是低调、权威、高压的象征。在艺术設计中运用到黑色，能够烘托出严肃、庄重的氛围，如在办公室的設计上，很多設计师都会采用黑色对办公室进行装饰，这样会显得办公室显得典雅、整洁、庄重。此外，各国政要也大多以黑色西装出现的公共场合，这也是为了维护自己权威、庄重的形象。紫色。紫色代表了浪漫、高贵、优雅，同时还带有一丝神秘感。在服装設计上，运用到紫色最多。例如，晚礼服的設计大多采用紫色，NBA湖人队的客场球衣也为紫色，可以彰显球队高贵的气质。但是和蓝色一样，紫色也能让人产生忧郁感。
四、结束语
艺术設计中颜色的应用占据着非常重要的位置。色彩不仅可以给予我们感官上的冲击，还可以影响我们的心理变化。在电影海报設计方面，对色彩使用要求的比较严格，色彩的使用取决于电影题材，喜剧电影多采用红色、黄色、橙色等暖色调，这样可以使观众感受到祥和欢快的气氛，历史剧多采用褐色、黑色为主色调，这也可以彰显时代感。人文题材的电影多采用白色、黑色，这样为了突出人文主义的简约。电脑网页的設计，对颜色的使用把控的也比较严格，新闻版块色彩运用比较简明，娱乐版块多采用明亮的色调。此外，在对节日的装点，人们大多采用红色、粉色等暖色调，来烘托节日氛围。由于色彩对人们潜移默化的影响力，它在生活中被应用到各个方面。
参考文献：
[1]况敏.从色彩心理学角度解读商品色彩营销[J].美术教育研究，2012
[2]张文静.性格心理在艺术設计色彩中的应用研究[D].齐齐哈尔大学，2013
[3]吴伟晶.色彩心理学在景观設计空间中的运用[J].居业，2015
