大众传播毕业论文 第1篇
论文关键词：大众传播；法律制度；基本经验
_报告提出了“全面落实依法治国基本方略，加快建设社会主义法治国家”的战略目标，同时又提出“要积极发展新闻出版、广播影视、文学艺术事业，坚持正确导向，弘扬社会正气，加强网络文化建设和管理，营造良好网络环境。”这两者的契合点就是要在我国的大众传播领域推行依法治国基本方略，就是要加强我国大众传播领域的法制建设。而要解决这个问题，研究我国大众传播法律制度的现状以及总结建国以来我国大众传播法制建设所取得的基本经验具有重要的理论和实践意义。
一、我国的大众传播法律制度
大众传播是指职业传播者和传播机构通过大众传播媒介(如报纸、书刊、广播、电视、电影、网络等)向大众提供信息、知识、观念、娱乐等的过程。@大众传播法律制度是指现在正在发生效力的所有调整大众传播活动的法律规范的总和。大众传播活动涉及国家政治、经济、文化等社会生活各个领域，决定了大众传播法具有广泛的法的渊源，是跨宪法、行政法、民商法、刑法等多个法律部门、涉及多种法律文件的法律规范的集合体。总的来说，不管大众传播法律制度的复杂程度如何，其都由两大部分组成，一是保障大众传播活动中公民、大众媒介正当行使表达自由的法律制度；二是对表达自由进行合法性、正当性限制的法律制度。
建国以来，特别是改革开放以后，我国对大众传播媒介的立法虽然比较零散，缺少专门立法，但已基本形成以宪法为核心，包括相关法律、行政法规、地方性法规、_部门规章等在内的大众传播法律法规体系，社会主义的大众传播法律制度基本建立。
1、为大众传播活动中表达自由提供保障的法律制度
表达自由的保障是指为表达自由提供某种法律保护使其不受侵犯和破坏。表达自由作为人的一项最基本的宪法权利，应该受到法律的保护，已经成为国际组织、世界各国的共识。世界各国对表达自由所提供的法律保障大致包括宪法保障、立法保障和司法保障。宪法保障分为直接保障和间接保障。直接保障就是宪法明文规定不得通过任何立法来限制表达自由，并在实践中通过司法判例和制定非专门性法律来保障，这以美国联邦宪法为代表；间接保障就是宪法原则性地规定保障表达自由，但又规定了限制表达自由的例外情况，并允许制定专门性法律来限制表达自由，这以现行联邦德国基本法为标志。立法保障包括制定特别法进行保障以及在一般性法律中予以保障。司法保障主要是指世界各国在行宪、司法实践中通过总结各种司法原则提供的对表达自由的保障，如禁止事先约束原则、绝对主义原则、优先地位原则、双重基准原则、内容中立原则、较少限制手段原则、禁止法律模糊和限制过宽原则等等。
我国现行法律对表达自由提供了一定程度的保障。我国现行宪法对表达自由的保障属于间接保障，并且将对不同表达行为的保障规定在不同的条文中。我国现行宪法没有使用“表达自由”的措辞，但表达自由内含于宪法的第35条等条文中。行宪法第35条规定：“_公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”这是我国现行宪法对表达自由进行保障的最一般、最核心的规定。同时，现行宪法还规定，公民享有通过大众传播媒介对国家机关和国家机关工作人员的批评和建议权(《宪法》第4条)，以及利用大众传播媒介进行科学研究、文艺创作和其他文化活动的自由(《宪法》第47条)。
立法方面的保障没有制定诸如《新闻法》、《出版法》等特别法，在一般性法律中，除《著作权法》提供对大众传播活动中基于创作作品和基于传播作品而享有的表达自由权利提供保障外，其他涉及大众传播活动的法律对表达自由的规定多为限制性的。在司法保障方面，由于我国现有司法体制下法院不能直接援引宪法条文作为判案依据，又缺乏对表达自由提供保障的特别立法，使得司法保障比较模糊，不够细化。
2、对大众传播活动中表达自由进行限制的法律制度
表达自由是一种相对权利，世界各国对表达自由的限制一般通过3种途径进行：一是在宪法中对表达自由的限制进行原则性的规定；二是通过立法、法律的适用来限制表达自由，设定法律界限；三是行政限制，行政部门以各种规定制度和行政措施来限制表达自由。限制的种类包括：事先约束，事后惩罚，准人限制，内容限制，地点、时间、方式和对象限制，其他附带限制。
我国对大众传播活动中的表达自由进行限制的法律制度已相当完备与成熟。首先，我国宪法第5l条规定，_公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。这是我国现行宪法对大众传播活动表达自由进行限制的原则性规定，也是对大众传播活动表达自由进行立法、司法、行政限制必须遵守的原则和最高规范。其次是立法、司法限制我国立法机关至今仍没有制定专门的大众传播法，而对表达自由进行限制的法律规定散见于《民法通则》、《刑法》《保守国家秘密法》等法律中。司法机关根据这些法律规定在具体适用法律的过程中，通过调整表达自由与国家安全、国家秘密、公正审判、公序良俗以及名誉权、隐私权、肖像权等私权利之间的冲突平衡，来实现对大众传播活动中表达自由进行限制的目的。
最后是行政限制。我国对大众传播领域中表达自由进行行政限制主要是通过行政机关制定行政法规、规章、规范性法律文件以及政策来进行。这种行政限制主要包括以下几个方面：
第一，媒体准入限制。我国媒体准入实行许可制，任何单位和个人如果想从事媒体活动，必须经国家媒体管理行政机关批准，取得相应资格后才能进行。
第二，内容限制。对大众传媒传播内容进行限制是世界各国大众传播法律规范的通例。我国在规范出版物、广播电视、互联网等的行政法规、规章中都规定了限制内容，最集中体现在《出版管理条例》第26条、第27条规定。
大众传播毕业论文 第2篇
（1）传播学是校史研究的媒介平台。所谓媒介平台是指连接传播主体和受众维系二者之间关系并保持信息流通顺畅的工具和展示手段。校史文化的传播“既要在空间领域实现共时性传播，又要在时间范围内实现历时性遗传”，这一特性使得校史文化的宣传和传播必须借助一定的媒介才能在时空中进行传递交换和共享，从而达到潜移默化、润物无声的教化育人功能。传播学无疑就是这种媒介。传播学通过大众传播、人际传播、公众传播、内向传播和组织传播等多种渠道宣传校史文化，丰富和拓展校史文化形式，扩大校史文化的影响力，推动其向深层次多元化的方向发展。甚至从某种意义上说，校史文化的积累、沉淀、凝聚和宣传都离不开传播学对它的推动和促进。校史研究正是借助电视、网络、广播、微博、微信等众多传播渠道的推进和宣传才取得了傲人的成绩———各类校史专著、校史画册、校史汇编等如雨后春笋层出不穷，体现校史研究浓缩和精华的校史馆也相继问世，校史研究进入空前的活跃期。
2.校史研究促进了传播学的发展
（1）校史研究丰富了传播学的素材。校史研究立足于丰富的档案资源，同时借助档案刊物、校史馆以及网络等传播渠道宣传校史文化，潜移默化之中纯净人的灵魂，陶冶高尚的情操。校史专题展、校史名人展、校史图片展等校史课题从传播学的视角看都是极佳的传播素材，通过对它们的报道，可以扩大传播学的影响力，推进传播学的发展进步。2013年11月29日_中央_在国家博物馆参观“复兴之路”展览这一事件，就是校史与传播学相互融合的典型案例。
（2）“传播”是校史研究的应有之义。校史研究本身就是文化传播的一种，属于专业性的文化传播，受众范围相对狭小。在科技迅猛发展的今天，各种各样的宣传渠道不仅很好地宣传了档案和校史文化，而且增生了传播素材，引起受众对传播学的关注和了解，拓宽了受众的视野，激发了他们对传播学的研究兴趣。3D网上校史馆琳琅满目的展览既是校史成果的展示平台，又是大众传播的良好渠道，是校史研究和传播学相互作用，相辅相成的融合体。
大众传播毕业论文 第3篇
关键词:雷蒙・威廉斯 传播思想 传播主体 传播客体 传播过程
雷蒙・威廉斯(Raymond Williams)是20世纪英语世界重要的马克思主义文化批评家、文学理论家 、英国重要的社会主义思想家,也是英国文化研究的主要奠基人。他一生致力于文学研究、文化研究、政治研究和传播研究,曾经被誉为“英语世界中最具权威、最言行一致、最有原创性的社会主义思想家”,“英国在社会和文化方面最重要的思想家”,“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子与文化行动主义者”①。
什么是传播?1962年,威廉斯在著作《传播》②中提出了这个基本问题,并通过不同的角度表达了自己对传播一词的理解:根据古老的理解方式,英文中的“communication”可以是“观念、信息、态度在人和人之间的传递”,也可以表示“从某地到某地的路线或渠道”;由于工业革命的发生和铁路、轮船、汽车等交通技术的进步,“communication”一词可以用来表示“旅行和运送方式”;随着印刷、电影、广播、电视技术的出现,“communication”一词还可以用来表示“观念、信息、态度在人和人之间的新的传递方式”。威廉斯用“communication”一词特指“观念、信息、态度被传送和接受的机构和形式”以及“传送和接受的过程”③。根据威廉斯的定义,传播过程既包括传送的过程,也包括接收的过程;传播既包括人与人之间的人际传播,也包括大众传播。然而,在此之前,威廉斯已经就传播主体、传播客体和传播过程等传播问题的主要方面进行了精辟的论述。本文主要探讨威廉斯早期的传播思想,分析威廉斯传播理论的特色,从而揭示威廉斯传播理论的独特性和前瞻性。
对传播主体角色的探究:“本源”和“人”
根据传播主体在传播过程中扮演的角色和地位,威廉斯把信息的传播者分为两种类型,即“本源”和“人”。“一个提出见解、建议感觉的人,通常希望别人能接受这见解、建议和感觉,并且按照他所界定的方式去行动或感觉”④,威廉斯认为,能够扮演这种角色的人可以称为传播的“本源”;与传播的“本源”相比,“人”在传播过程中没有权利表达自己的观点,必须服从于其他人的、没有宣布的意图。在社会地位上,“本源”属于领导阶层,有一定的权势和地位; “人”是“事实上的标准的一个下属人员――政府、商业公司、报纸老板的下属人员”。⑤“本源”所传达的观点和意图是自己所赞同的,而“人”不一定如此。如果“人”的“功能和意图公开宣布,而且受到共同的赞同和控制,人就成为一个集体本源”;如果“人”传送的是自己不能赞同的观点,而只是被说服去传播,那么他就是“贬义人”。威廉斯从传播者的立场出发,按照传播者的地位、功能、角色和表达的权利,将传播主体区分为“本源”和“人”两种形式,并对传播行为和传播效果进行了分析,初步展示了威廉斯早期的民主传播原则,从而奠定了威廉斯在《传播》中提出的民主传播体制构架的基础。
按照威廉斯的解释,作为“本源”的传播者能够自由表达自己的观点,并通过各种媒体的作用向受众传播,从而获得受众的赞同;相反,作为“人”的传播者没有自己的话语权,他传达的是别人的观点和意图,因此“人”只能扮演“传声筒”的角色。事实上,不论是以宣传为主要作用的传播媒体,还是作为商业机构的媒体,为了达到某种宣传效果,传播者在传播过程中总是受各种因素的制约。在不同的经济体制下,媒介机构的归属者和领导者不同,经营策略和指导方针不同,媒介的各种功能就会得到不同程度的彰显,传播者也会承担不同的社会角色,具有不同的社会功能,因而不同体制下的受众对媒介的使用方式和媒介产品的接受方式也不同。
在20世纪80年代的计划经济体制下,为促进国民经济协调发展,满足人们不断增长的物质文化需要,我国文化产品的生产、分配和消费都按照国家的计划进行,生产何种文化产品、如何进行生产和配置都由政府有关部门统筹管理,媒介机构也归国家所有,媒介产品的制作和都由政府部门统一管理。因此,媒介产品具有强烈的意识形态色彩。媒介机构立足于宣传党的方针政策,从而媒介的教化功能和信息功能得到了彰显。受众把电台、电视台、报刊当做了解国家政策、学习国家文件的工具。在20世纪80年代后期至90年代初期,国家逐步实现了从计划经济到有计划的商品经济再到社会主义市场经济体制的转轨。在市场经济体制下,国家逐渐放开了对媒介机构的直接管理,允许媒介机构自主生产。在这一新形势下,媒介机构自主经营、自负盈亏。为了获取受众的眼球和广告商的青睐,媒介把收视率、收听率作为节目是否成功的关键,因而媒介机构的教化功能逐渐让位于娱乐功能和休闲功能。然而,不论在何种体制下,媒介在传播过程中的角色、地位和功能并不是固定的,因而媒介的“本源”和“人”的角色也一直存在,并永远处于交替变化过程中。
威廉斯对“本源”和“人”的区分从传播者的角度厘清了传播行为的操纵者和代言人两种不同的传播主体,从而在一定程度上界定了传播媒介的信息功能和宣传功能。此外,威廉斯对传播客体层次的区分,对“大众”、“群众”、“群氓”等概念的论述,也在一定程度上对“受众”一词进行了解构,为受众研究作出了贡献。
对传播客体层次的区分:“大众”和“群众”
威廉斯首先区分了“大众”、“群众”、“公众”几个概念。威廉斯认为,群众是“乌合之众”的新名词,其意义来源有以下三个方面:首先是随着工业城市的发展而不断壮大的“人的实体的集合”;其次,由于生产的扩大而造成工厂工人的增加,具体体现为“实体集合”和“社会性的集合”;再次,随着工人阶级队伍的逐渐发展和壮大,出现了“社会性和政治性的集合”。⑥在威廉斯看来,“大众”可以理解为“群氓”,代表“容易受骗、变化无常、乌合之众、趣味习惯低下”的群体⑦;如果传播的目的是艺术、教育、传递信息或见解,“大众”可以理解为“有理性的人和感兴趣的人”;“如果我们的目的在于操纵――说服大量的人以某种方式去行动、感觉、思考、了解”⑧,“大众”可以代表“大量的人”的真正含义。
在此之前,美国芝加哥社会学派的赫伯特・布卢默(Herbert Blumer)就曾经把“大众”这一概念与“群集”、“公众”等区分开来。根据他的观点,“群集”是“不稳定的、缺乏理性和容易冲动的”群体,“公众”可以自由参加公共议题的讨论,可以提出自己的观点、表达自己的意见,而“大众”的主要特点是规模大,并具有“匿名性”和“无根性”等特征。⑨通过上述分析可以看出,威廉斯和布卢默对“大众”的理解都具有了现代意义上受众的某些特征,“他们人数众多、分布广泛;其成员彼此陌生,互不知晓也无法知晓;具有分散性和异质性;受众成员总是处于变动之中,而且缺乏任何自我认同意识;他们不受任何规范和准则的制约,似乎不为自己而行动,却受外部力量的驱使。”⑩
通过对“大众”、“群众”和“公众”等词的分析,威廉斯从传播目的的角度表明了传播的教化功能和说服功能,从传播对象的角度表达了“积极的受众”和“被动的受众”两种观念。这一见解体现了威廉斯对传播对象、传播功能的理解,从而证明了威廉斯传播理论的前瞻性,并为英国文化研究学派的受众研究奠定了基础。
对传播过程的审视:“单向传送”和“复式传送”
威廉斯从传播的行为出发,提出了“单向传送(one-way sending)”和“复式传送(multiple transmission)”两种不同的概念。威廉斯认为,单向传送(one-way sending)表达了传播过程中“传”的阶段,因而不需要“传播所需的接受与反应”。例如,读者在阅读报刊、书籍时没有发表自己的见解;听众在收听广播时没有回答广播中的问题。然而,威廉斯认为“传送不是试图支配,而是试图传播,试图获得接受和反应。主动的接受与活生生的反应反过来则取决于一个有效的经验共同体(11),因而提出了“复式传送”的概念。随着传播技术的改善和大众教育的普及,“复式传送”在一定程度上得到了稳步发展。例如,读者在阅读报刊、书籍,听众在收听广播时,都可以通过写信或打电话的方式发表自己的意见、表达自己的观点。此外,由于传播技术的进步和新的传播手段的出现,受众的数量和规模也会成倍增长,因此,各种反馈和参与形式也会随之出现。威廉斯提出了复式传送的概念,从而在某种程度上超越了拉斯韦尔(Hardd Lasswell)的线性传播模式和克劳德・香农(Clavde Shannon)和韦弗(Weaver)在《传播的数学理论》(Mathematical Theory of Communication)中提出的传播模式,较早地对传播过程中受众的地位予以肯定,从而奠定了“主动的受众”、“积极的受众”和“对抗的受众”等概念的理论基础,为传播研究中的受众理论作出了贡献。
美国政治学家拉斯韦尔在1948年发表的文章《传播在社会中的结构与功能》一文中,提出了著名的“5W”模式:谁(Who)说了什么(Says What)通过什么渠道(In Which Channel)对谁说的(To Whom)产生了什么效果(With What Effect)。(12)“5W”模式中的五个要素构成了传播学研究的五个基本内容:控制研究、内容分析、媒介研究、受众研究和效果研究。这种线性的、单向的传播模式把受众当做被动的传播对象和传播信息的目的地,忽视了受众对信息的反馈和解读,没有体现受众的能动作用。同样,克劳德・香农和韦弗根据信号传输的统计学概念提出了新的传播模式。与5W模式相比,香农和韦弗的传播模式增加了“噪音”的概念,体现了信息过程的不对称性。沃纳・赛佛林和小詹姆斯・坦卡德对这一模式做了高度评价,他们认为这一模式“不仅引导出这个领域中很多后来的思考,而且它的传播过程的概略图式也推动了传播模式的很多后续图式的兴起”???。然而,在这一模式中,作为信息接收者的信宿同样被当做被动的客体来研究,也没有体现出受众对信息的反馈。随后的传播学者逐渐意识到了这一问题。美国心理学家奥斯古德(Charles Egerton Osgood)在心理语言学研究的基础上发展了香农模式,提出了“每个人都是一个完整的传播系统”的观点。在他看来,每个人都能消息、接收消息。美国传播学集大成者施拉姆(WilburLang Schramm)的传播模式和美国社会心理学家纽科姆(Theodore Mead Newcomb)的对称模式无不由此发展而来。同威廉斯一样,他们在研究中都注意了传播的互动性和受众的主动性这一特征。
威廉斯提出的“单向传送”和“复式传送”的概念,从理论上修正了拉斯韦尔的线性传播模式,补充了香农和韦弗的传播模型,与奥斯古德、施拉姆和纽科姆一道提出了一种强调受众互动和反馈的新型传播模式,为早期的传播研究作出了贡献。
威廉斯在文化研究的基础上,对传播现象、传播过程、传播主体和传播客体进行了整体的研究。这种研究视角和思路为他后期的传播研究和电视研究奠定了基础,也为英国文化研究学派的媒介研究铺平了道路。威廉斯对“单向传送”和“复式传送”的界定表达了对传播客体的关注以及对受众主体性和创造性的理解,对“大众”一词含义的概括区分了“积极的受众”和“被动的受众”两种观念,对传播主体的多层分析以及对传播行为及其效果的论述突出了传播中的民主原则。威廉斯的传播思想不论从理论上还是实践上,都具有自己的独特性和前瞻性,并对英国文化研究学派的媒介研究和传播研究起到了重要的基础作用。[本文为河北师范大学博士基金资助项目(W2009B15)]
注 释:
①刘建基《译者导读》,见雷蒙・威廉斯[英]著,刘建基译,《关键词:文化与社会的词汇》,生活・读书・新知三联书店,2005年版,第1页。
②《传播》1962年首次出版,之后1966年再版,1976年第三次出版。该著作已经先后被译为丹麦语和西班牙语。参见en.省略/wiki/Raymond_Williams
③Williams,Raymond. Communications London: Penguin Books, 1971. .
④⑤⑥⑦⑧???雷蒙・威廉斯[英]著,吴松江等译:《文化与社会》,北京:北京大学出版社,1991年版,第382页。
⑨⑩参见丹尼斯・麦奎尔[英]著,刘燕南等译:《受众分析》,北京,中国人民大学出版社,2006年版,第8页。
(11)(12)沃纳・赛佛林、小詹姆斯・坦卡德[美]著,郭镇之等译:《传播理论:起源、方法与应用》,北京:中国传媒大学出版社,2007年版。
大众传播毕业论文 第4篇
扎实的理论功底是这支队伍能够顺利传播马克思主义的基础
从传播学的角度来说，理论传播的效果与传播者的专业技能往往成正比关系，这一点也正是人民群众最为看重的。根据调查，在人们最为看重的理论传播者的素质中，“理论功底扎实，学识渊博”()排在了第一位。②_曾经指出：“要教育人民，必须自己先受教育。要给人民以营养，必须自己先吸收营养。”③当代马克思主义传播者必须要加强学习，做到对马克思主义的真学、真懂，要花时间、投精力、认真刻苦学习有关理论知识和实践知识，用先进的理论武装自己；要全面领会、深刻理解、准确地把握我们所宣传的科学理论的内涵、精神实质、基本内容、地位作用等，不能一知半解，不懂装懂。为此，这支担负着推进马克思主义大众化重任的专业队伍必须不断地加强自身的马克思主义理论修养，着力使自己成为这一领域的内行甚至专家。唯有这样，才能用科学的理论帮助受众分辨是非、明确方向，解答现实中的种种疑惑，马克思主义在传播中才会更有说服力。
良好的自身形象是这支队伍顺利传播马克思主义的前提
“树立良好的形象是争取受者的信任并提高传播效果的前提条件”，④当代马克思主义传播者一定要注重自身形象的建设。为此，这支担负着推进马克思主义大众化重任的专业队伍，首先要做到对马克思主义特别是中国特色社会主义理论体系真信、真用，要自觉地用科学理论武装自己的头脑，做马克思主义和中国特色社会主义体系的坚定信仰者；要用马克思主义的立场、观点和方法，去释疑解惑，做马克思主义理论的实践者、捍卫者。其次，这支队伍要注重党性修养，加强党性锻炼，以保持党的先进性。党性修养不是与生俱来的，而是通过长期刻苦学习和努力锻炼养成的。传播的效力与传播者自身的形象或信誉有着十分密切的联系。作为马克思主义传播者，只有具备了良好的自身形象，马克思主义的传播才会有公信力。
必备的宣传知识和技能是这支队伍实现马克思主义传播的主要方法和途径
马克思主义大众化从某种程度上说就是一种大众传播过程。传播学和其他社会科学学科有着密切的联系，处在多种学科的边缘。它运用社会学、心理学、政治学、新闻学、人类学等许多学科的理论观点和研究方法来研究传播的五大要素，即传播主体、传播内容、传播媒介、传播对象和传播效果。由此可见，推进马克思主义大众化涉及诸多学科层面，所以，马克思主义传播者必须具有丰富的相关学科知识，以更好地传播马克思主义。思想理论的传播需要借助于大众传播媒介。传播学研究表明，传播工具与传播手段的发达程度如何，将决定着社会传播的速度、范围和效率。根据调查，受访者了解中国特色社会主义理论的渠道主要包括电视()、报纸()和网络()。⑤因此，当代马克思主义传播者在推进马克思主义大众化的过程中，一方面要充分利用好受众面较广的报刊、广播、电视等传统传播媒介，不断探索利用传统媒介普及马克思主义的新途径；另一方面要充分发挥以互联网为核心的新兴媒体如电子报纸、电子杂志、博客、网络视频、数字电视、手机电视等的作用，为马克思主义大众化开辟新阵地、新平台，把马克思主义渗透到人们的心灵和社会的每个角落。
密切联系群众是马克思主义大众化能否最终取得实效的关键所在
实践是马克思主义最重要的品格，马克思主义产生于实践、运用于实践、发展于实践并最终由实践来检验。马克思主义大众化不单是一个理论问题，更是一个实践问题。因此，在推进马克思主义大众化过程中，一定要注重理论与实践的结合。马克思主义大众化的历程也是不断推进马克思主义与中国实际相结合，不断解答群众关心的重大理论问题，不断实现理论创新，赢得广大人民群众理解和信赖的过程。所以，通过答疑解惑来推进马克思主义大众化传播不失为一种好方法，因为一种理论想要深入人心，就要从解决最实际的问题入手。当代马克思主义传播者要深入群众，了解群众需求，用科学的理论帮助人民群众解决实际问题，让群众切实感受到马克思主义是大众的理论，是为大众服务的。只有这样，广大人民群众才会实现对马克思主义思想上、实践上的认同，马克思主义尤其是中国特色社会主义理论体系才会更加深入人心。
【本文为山东省高校人文社会科学研究基地建设项目“中国马克思主义大众化的路径依赖与现实选择”（JD201004）部分成果】
注释：
①欧阳国庆：《大众化：当代中国马克思主义的生命张力》，《马克思主义与现实》，2009年第5期
②⑤首都经济贸易大学、北京林业大学联合调研组：《真理，如何离大众更近些――关于当前马克思主义大众化传播问题的调查思考》，《_》，2011年2月22日
③《_文选》第2卷，人民出版社，1995年版，第211页
④周鸿铎：《应用传播学引论》，中国纺织出版社，2005年版，第29～30页
⑥《_选集》下卷，人民出版社, 1985年版，第78～79页
大众传播毕业论文 第5篇
一个受过基础教育的普通人，他可能知道爱迪生发明了电灯，牛顿发现了万有引力，莎士比亚写出了《罗密欧与朱丽叶》，但很有可能不知道施拉姆构建了传播学，传播学四大奠基人都是何许人也，更别提近百年来各式各样的大众传播理论――除非这个家伙就是个传播学者或者这个专业的学生。为何被大众媒介信息浸泡的现代人，对与自己联系如此密切的理论会不甚了解呢？众多的大众传播理论都在告诉人们大众媒介是怎样影响受众的生活的，却似乎没有哪个理论能说清大众传播理论是怎样影响受众的生活的。大众传播理论，在受众的餐盘里，是香酥诱人的炸鸡排，还是食之无味的鸡肋呢？
失职的厨师：传播学者的无心之过还是有意为之？
一道菜如果无人动筷，势必应先追究厨师的责任。做菜的动机虽不会影响菜的口味，却有可能影响品尝者的心情。也许很多时候，传播学者们“掌勺”时并未想过受众也会是品尝这道佳肴的客人之一。
“控制研究”：品尝不到的无奈
从“靶子”到“意见领袖”到“自助餐厅里的食客”，受众脑门上标签的变化代表了传播学者们在“受众分析”中获得的理论硕果。然而，这些理论始终是将受众作为大众传播理论研究对象的了解，而非其服务对象的了解。传播学者们之所以如此关注受众，并不是出于“They want to”，而是“They have to”。
如同美国心理学家研究消费者心理是为了让商家卖出更多的产品一样，这些以受众为研究对象的大众传播理论看似和受众密不可分，终极目的却在于控制受众，其理论的服务对象自然不是受众而是企图控制受众的某些利益集团。这个时候，无论鸡排还是鸡肋，都不会出现在受众的餐盘里，因为它们得先给幕后的“餐厅老板们”品尝。
“拯救研究”：自以为是的“美味”
有人想控制，自然就有人会反控制。这些反控制者并非被控制者自己――受众，而是看穿了经验学派真面目的批评学派。虽然批评学派与经验学派一样都关心传播的社会控制作用，但前者的注意力在“如何”控制或“多大程度上”进行控制，后者的焦点则是“谁在控制”、“为什么存在着支配与控制”。
在批评学派眼中，受众已是被资本主义制度下大众传媒控制操作与束缚的传播对象，他们有责任将控制者拉下神坛，将受众从这种被控制中拯救出来。然而，这些看似以受众为服务对象的传播学者们，未必抱着一种平等纯粹的心态去面对他们的服务对象，凌驾于普通大众之上的教育背景，决定了他们难免陷入精英阶层的思维陷阱――潜意识中赋予自己英雄般的使命，甚至将受众作为对抗经验学派的最佳兵器，殊不知，受众早已顶着“第三者效果”这块盾牌，悄无声息地夺路而逃。这个时候，无论鸡排还是鸡肋，同样都不会出现在受众的餐盘里，因为他们一点食欲也没有！研究的无奈：厨师还饿着肚子呢
其实，无论是否将受众作为大众传播理论的服务对象，有一个服务对象是永远存在的――就是传播学者自己。这个藏在利益集团、社会、人类等宏大研究动机之后的服务对象，恐怕传播学者自己都并未意识到。一旦戴上“传播学者”这顶魔术帽，层出不穷地变出传播理论仿佛是天经地义的事。然而，想在这个被施拉姆喻为“十字路口”的学科上有所突破，并非易事，尤其在拉斯韦尔的“五W”这座五指山的压迫下，一些传播学者难免陷入“为了研究而研究”的泥潭。这个时候，每位厨师的鸡排味道尝起来都差不多，久而久之顾客便失去了胃口。
挑剔的顾客：受众“不使用不满足”理论
不管出于什么研究动机，只要是能用严谨的实验方法论证出的理论都具有一定的科学性，不少具有人文关怀的传播学者更诚挚地将受众作为自己的大众传播理论的受益者。然而，无论什么传播学派，都存在一种“拯救研究”的倾向，就是将受众从大众媒介的“侵蚀”中拯救出来。
电视诞生之后，传播学者们仿佛纷纷化身为美国19世纪末20世纪初的“耙粪记者”，投入了大众媒介的负面效应的研究。“时间窃贼”、“麻醉作用”、“拟态环境”、“电视人”、“容器人”、“他律私欲主义”、“拷贝的社会”、“沙发土豆”等形容大众媒介对人的负面功能的隐喻层出不穷。也许天才传播学者麦克卢汉那两句惊天地泣鬼神的“媒介即信息”和“媒介是人的延伸”算是对媒介强大功能的肯定。
但随着电视的发展以及后来因特网这个融合了多种媒介特性的“第四媒体”的出现，“信息崇拜”、“媒介崇拜”、“数字化生存”等现象又开拓出媒介批判这个领域。此时，传播学者与受众的关系似乎不再是研究者与被研究者，而像父母与孩子一般。父母苦口婆心地劝孩子：“听爸妈的话，孩子，这是为你好……”而处于叛逆期的孩子哪听得进去呢？带着“哪怕是虚拟的，也好过从未感受过”这样想法的他们，把屏幕对面的那个世界当做了自己最有安全感的安身之处。
如果说人文学科中音乐、文学、美术等分支是为人类灵魂构建一棵落脚栖息的大树的话，这些逼迫受众直面“血淋淋的现实”的传播理论，就像要砍断这些受众“心灵鸟巢”所倚之树的巨斧。在“大众传播理论”这间餐厅里，也许_森的“传播游戏论”更能符合他们口味，媒介只是玩具，接触媒介内容就是种愉快的消遣。至于其他背着沉重精神十字架的传播学者们，他们更像医生而不是厨师，剩下的大众传播理论更像难吃的药品而不是让人垂涎欲滴的鸡排。
在大众传播理论之中，受众是研究对象，而在大众传播理论之外，受众应是服务对象，至少也是服务对象之一。那些与受众息息相关的大众传播理论，如果没有受众在认知层面更好的了解，在思想层面更好的接受，如何最大程度地实现“理论指导实践”呢？但这也仅限那些真正有助于受众更理性地使用媒介的传播理论，绝非“魔弹论”之流。
顾客永远是上帝，再挑剔也是上帝，大厨们该好好想想了，不要再只是埋头烹饪而不顾菜品的“市场口碑”。如果有一天传播学者们烹制的“美食”能成为家常菜，大众传播理论成为一种常识，对整个传播学科的发展都会是一种新的推动力量。
参考文献：
大众传播毕业论文 第6篇
一、马克思主义大众化传播的内容
马克思主义认为，所谓内容是指客观事物存在的内在基础，是客观事物区别于其它事物内在的、本质性的东西。从内容层面来说，一方面要高度重视对马克思主义基本原理、基本规律以及基本要求等内容的宣传和普及，同时还必须高度重视对马克思主义中国化最新理论成果的传播及推广。只有契合广大人民群众需求、对人民大众解决切身问题确有指导意义的马克思主义，才能在“人民大众”中找到自身的立足点和生长点，并在实践中不断丰富和发展，从而保证马克思主义大众化传播的实效性。
首先，大众化的马克思主义理论体系是马克思主义大众化传播的首要内容。大众化是马克思主义内在的本质属性和本质要求，马克思主义不是书斋里的学问，它是对过去人民群众长期实践经验的科学总结。然而，随着时代变迁，中国革命、建设和改革遇到了并且将继续面对许多特殊而又复杂的新问题，而这些问题仅仅靠背诵马克思主义一般原理或者简单照搬照抄外国的经验和做法，是不可能真正解决的。“我们所说的马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的马克思主义，不是口头上的马克思主义。”因此，只有用中国老百姓所喜闻乐见的语言形式和表述方式，把马克思主义的基本原理切实有效的传递给普通的人民大众，才能使马克思主义掌握群众并转化为巨大的物质力量，才能使中国特色社会主义建设事业取得更大的胜利。
其次，大众化的中国特色社会主义理论体系是马克思主义大众化传播的重要内容。中国特色社会主义理论体系产生的理论基础是马克思列宁主义、思想，它的实践基础是时代对社会主义建设道路探索的实践，特别是改革开放以来30多年的实践，三者组成一个一脉相承，密不可分的严密的逻辑体系。认识它们之间的关系，是保证马克思主义指导思想地位的重要前提；如果把这些理论割裂开来，看不到思想和马克思列宁主义之间，中国特色社会主义理论体系和马克思列宁主义、思想之间不可割裂、一脉相承的关系，那么我们就不能够正确认识中国特色社会主义理论体系的本质所在。在现实生活中，有些采取形而上学的观点孤立地、片面地看待这个问题，其结果是看不到这个理论与马列主义和思想的联系，从而使马克思主义大众化的理论成果在宣传教育过程中起不到应有的效果。因此，在马克思主义大众化传播过程中，我们应当特别注意研究中国特色社会主义理论产生的理论基础和实践基础，应该把这两个理论的关系搞清楚。
最后，大众化的党的方针路线及中央文件精神是马克思主义大众化传播的又一重要内容。我们的党是马克思列宁主义指导下的政党，我们党所制定的方针路线以及文政策，指引着我们建设中国特色社会主义事业的方向，是我们党在实践中坚持和发展马克思主义的具体体现。我们必须使人民群众对党的方针路线等有一个正确的认识和理解，才能充分调动广大人民群众从事中国特色社会主义建设事业的积极性。在社会主义建设过程中，我们党先后制定或形成了许多方针路线以及文件精神，比如：社会主义本质论、阶段论；再比如：社会主义发展论、动力论、_论，等等，这些重要的科学论断都是马克思主义大众化传播的重点。
二、马克思主义大众化传播的要求
任何一种思想和行为都有自身内在的特点，马克思主义大众传播也不例外。要使马克思主义大众化的最新成果得到有效传播，就必须对马克思主义大众化传播的一些内在的、本质的以及规律性的东西展开深入的研究，才能最终认知、接受、理解并把握其基本要求，从而最大程度彰显马克思主义大众化传播的实效性。
1.通俗性是确保是马克思主义大众化传播实效性的前提。马克思主义作为一个涵盖哲学、经济学、政治学以及社会学等多项内容的综合理论体系，是在特定的历史、阶级以及理论等条件下，经过马克思、_缜密的逻辑思维和理论推断形成的，极强的理论性成为其最大的特色。要使文化水平、接受能力、生活背景、兴趣爱好等纷繁不一的人民大众认识、接受和掌握马克思主义，就必须得不遗余力地推动马克思主义的通俗化，使马克思主义从“政坛”“圣坛”“论坛”中走下来，走到并融进人民群众的实际生活中。无论是马克思主义经典作家还是当代中国_的领导人，都非常注重马克思主义的通俗性。为了使共产主义理想切实能为广大文化水平参差不齐且相对较低的无产阶级所理解和接受，并最大限度的号召全世界无产阶级联合起来打碎万恶的资本主义制度，马克思和_曾经三易其稿，三改其名，最终才有了被称为“飘荡在欧洲上空的幽灵”的《_宣言》的诞生，使抽象的共产主义理论以通俗化的方式展现在无产阶级人民大众面前，成为号召全世界无产阶级团结一致，奋力抗争的精神纽带。当历史的车轮驶进新的历史时期，_理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大理论体系成果的取得，既是马克思主义在当代中国通俗化的表现，也是马克思主义大众化传播的重要内容。
2.形象性是马克思主义大众化化传播实效性的必要保证。形象化是理论传播进程中，活跃传播氛围、增强传播效果的重要途径，因而也是马克思主义理论传播的必然要求。马克思主义是被实践证明了的科学的理论成果。但由于东西方思维习惯的差异，再加上中国人民群众的认知水平、接受能力以及理解程度不一，如果将集中反映西方人思维方式的、高度抽象化、系统化的马克思主义直接施教于人民群众，那么势必使马克思主义大众化传播变的异常艰难。相反，如果采取生动、形象的例子说明和解释马克思主义基本原理、基本方法和基本立场，就能使马克思主义大众化传播的效果比较显著。只有这样，才能使马克思主义既生动形象，又通俗易懂，从而促进马克思主义大众化传播的进程，并大大增强马克思主义大众化传播的实效性。可以说，我们讲的越生动形象，“越深入浅出，就越容易为人民群众所理解和接受，就越能达到宣传教育的目的和效果”。
3.实践性是马克思主义大众化传播的目的和归宿。实践性是马克思主义的根本属性，在实践中产生，又在实践中得到了检验和发展的马克思主义，最终必须能被用来指导人们新的实践活动。因此，马克思主义大众化的目的，就是更好地指导和服务于无产阶级人民群众的实践活动。在当代中国，马克思主义大众化传播必须以实践性为唯一目的和最终归属。人民群众既是马克思主义大众化传播的对象，也是社会实践的主体，人民群众对一种理论体系的需要与否以及需要的程度，主要取决于他们的社会实践。因此，我们要善于从多彩的实践活动中、从火热的社会生活中、从人民群众的创造中汲取营养，善于把基层党组织和人民群众创造的新鲜经验升华为理论成果，在实践中不断丰富科学理论的内涵。
三、马克思主义大众化传播的途径
从某种程度上，传播方法的选择是马克思主义大众化实现程度的先决条件，有效的传播方式能使群众轻松把握马克思主义的精髓，提高马克思主义大众化传播的效果。然而长期以来，马克思主义理论及其中国化的最新成果以说教的方式强制性的“灌输”给广大群众，这种单一、枯燥的传播方式一方面阻碍了群众对马克思主义的理解，甚至导致了广大群众一定程度上对马克思主义及其中国化最新成果的反感和厌恶，造成其传播效果的降低甚至完全缺失。因此，探索新的传播方法是马克思主义大众化传播的一项重要任务。
第一，要在传播的语言艺术方面下功夫。理论能否被群众认知、理解、接受和把握，关键取决于这种理论是否与人民群众的语言接受水平和理解能力相符合。因此，在推动马克思主义大众化传播的进程中，必须在马克思主义大众化传播的语言艺术方面下功夫。在马克思主义大众化传播的语言艺术方面，我们党积累了丰富的经验和做法。其中重要的一条就是要深入浅出地推动马克思主义大众化理论成果的传播。所谓“深入浅出的‘深’，就是理性方面的思考，理性层面的感受，属于世界观、人生观、价值观的层面；‘浅’就是心理层面的思考，心理方面的感受，往往是自发的、不系统的、一时的，但它是生动的、有力的、很有价值的。”深入浅出是马克思主义大众化传播的一条基本通则，是实现马克思主义大众化的有力保障。甚至在某种程度上可以这样说，理论传播越深入浅出，就越容易为广大人民群众所理解、接受和掌握，也就越能达到理论传播的目的和效果。
第二，要在理论传播的方式方面下功夫。理论传播方式的选择，对思想理论的传播效果至关重要。是否具有先进的传播媒介和传播方法是决定理论传播效果的重要因素之一。在新的历史时期，推动马克思主义大众化，必须充分运用电视、网络、手机等各种新型大众传播媒介，不断拓宽马克思主义大众化传播的渠道。在当前的信息化时代，如果仅采取传统文本方式传播马克思主义，它的积极作用和强大动力就不能真正发挥出来。这就要求我们：一方面，将马克思主义基本原理、基本立场以及基本方法创造性地编写成一些通俗读物、简易读本以及漫画册子，等等，提升传统文本传播方式的传播效果；另一方面，积极构筑网站，开辟电视专题，开发包括网络、电视甚至手机在内的多种传播渠道，发挥这些新型传播媒介在马克思主义大众化传播中的作用。
大众传播毕业论文 第7篇
【关键词】社交网络；科学论文；传播机制
一、社交网络中科学论文的传播现状分析
（一）社交网络对学术传播的影响
（二）开放存取对论文传播的影响
仓储网站对论文的传播有较大影响，以典型的开放存取运动为例，其始于上世纪九十年代，主要是根据期刊文献类型提供各种下载服务，有收费、免费之分，也有网络电子期刊、纸质试刊等之分，有专门学术机构创造的专门学术资源数据库，也有专门网站创造的期刊资源数据库，提供不同权限、不同类型的下载服务。就目前来看，免费下载无疑会极大的提升学术资源的下载量，促进论文在更大范围内的传播，这对于更多用户享受到优质学术资源服务有重要意义。就目前论文传播数量而言，国内的知网、万方、维普等一系列平台都提供了大量的论文下载，包括出版商、杂志期刊等在内的支持者在进一步加强网站资源建设、提升优质的硬软件服务、提供增值服务、升级服务质量、探索个性化服务等方面都做出了积极探索。
（三）社交网络中开放存取论文传播情况
