卡尔中学毕业论文 第1篇
关键词： 马克思主义 层次 基本内涵
对于马克思主义的整体把握，可以从以下三个层次把握马克思主义的内涵。
第一个层面是马克思主义的理念层次，马克思主义的价值追求，也就是对人类命运的深切关注。就是说这种价值追求是充满人文关怀的。它关注的是人类的命运，首先介绍马克思在中学毕业时就立下了“为人类谋福利”这个崇高的理想，并一生为之奋斗。马克思十七岁时中学毕业论文中就树立了这样的理想：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物……如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。”而且马克思的这种理想、这种追求并不是抽象空洞的理想，他是通过理论的创造和实践的总结，把人类命运放到历史发展的境遇中关注，通过唯物史观把握人类社会发展方向，是一种彻底的人文关怀，为什么说是彻底的，因为它是直面社会不平等的根源，也就是社会制度――资本主义私有制，并找出历史发展规律，通过对历史规律的把握，寻求方式超越它。实现人类解放，也就是他在《_宣言》中提出的“实现人的自由而全面发展”。也就是说，只有消灭了私有制，每个人都从私有资本中解放出来，这就是一切人自由发展的条件，也是马克思主义追求的终极价值和最高目标。这一目标不是一蹴而就的，是逐步实现的过程，比如改革开放，允许一部分人先富起来，允许私有资本在一定范围内存在，但最终都不会偏离消灭私有制，实现人的自由而全面的发展这一终极目标。
也就是说，不管在马克思主义诞生的一百多年的时间里，不管哪个时代，马克思主义关注的都是人们的生存样态，关注的都是人们的生存方式和存在方式，关注人们在不同的时代背景中如何生存和发展，不同的是关注点不一样，马克思那个年代由于阶级矛盾尖锐，关注的都是阶级斗争，对抗资本主义的剥削，当代社会呢，资本剥削虽然依然存在，但阶级矛盾已经缓和了很多，但是从私有制中分化出来的矛盾更加多样化与复杂化，比如贫富差距夸大、生态问题、技术异化问题，等等，关注的都是人们的都是人类生存发展的挑战，理解了马克思主义的这种价值追求及对这些问题的批判力，有助于我们从一个更大的格局理解一些问题。
第二个层面是理论层次，也就是马克思主义理论的主体内容。_在《在马克思墓前的讲话》这篇文章中就曾明确指出了马克思的两大历史发现，一是唯物史观，二是剩余价值。
_认为，马克思唯物史观的发现，可和达尔文在生物界发现生物进化论相媲美。马克思的唯物史观最核心的内容就是马克思是第一次发现了人类社会发展规律，在此之前，人们是既没有弄清楚人类社会是如何发展而来，更不知道人类社会将发展到哪里去，虽然也有很多思想家做过这种思考，比如黑格尔认为人类历史、人类社会是从绝对理念或者说绝对精神中发展而来的，整个世界、整个人类社会是绝对精神的外化，而马克思一针见血地指出整个人类社会发展史实际上就是阶级斗争的历史，揭示出人类社会发展规律，使整个人类社会的发展历程明朗了起来，可以说是人类社会第一次认识了自己，有西方学者指出，马克思的历史观中，历史并不仅仅是曾经发生的事情或历史事件的简单罗列，而是在这些历史事件背后蕴藏着整个社会的走向，他认为的历史是发展进程中的历史，而不是对从古至今整个人类生存经历的重述。这就是唯物史观。马克思正是基于这一发现，才展开了对资本主义的全面批判。
马克思的另一个伟大发现，剩余价值理论。剩余价值的提出阐明了资本主义剥削的秘密所在。剩余价值和利润是相对应的，只是资本家用利润来掩盖剩余价值的榨取，就是说如果我们提利润的话只会说我投入了这么多资金，在经过一个周期的资本循环之后挣了多少钱，而不会提这些钱实际上是从工人那里榨取的。即在资本主义制度下，工人出卖的不是劳动，而是劳动力。这二者是不一样的，如果出卖的是劳动，那么是多劳多得，每一份劳动都能获得等值的报酬，但出卖的是劳动力的话，我们的劳动就任由资本家支配的，在劳动过程中的付出和收获是不对等的。这也就是剩余价值理论的表现。在此之前，工人阶级甚至不知道贫困的真正原因，放在今天来说就是不知道贫富差距被拉大的真正原因。马克思正是基于这一理论展开了对资本主义的全面批判，揭示资本主义的基本矛盾，提出资本主义危机理论。
马克思正是通过唯物史观对历史发展规律的把握和通过剩余价值理论对资本主义的全面批判，作为整个理论体系的支点，提出了阶级斗争、无产阶级等理论，使空想社会主义变成了科学。这是马克思主义的主体部分。
第三个层面是方法论层次，也就是如何理解马克思主义的特性。可以从马克思主义的人民性、革命性、实践性三个特性把握。
首先是人民性和阶级性的统一。也就是说，人民性要体现阶级性，马克思把空想变成科学其中的一个关键就是，找到了实现人类解放的主体，那就是工人阶级，赋予了工人阶级及其政治组织_以崇高的历史使命，解放人类的使命。同样，工人阶级只有通过在_领导下的革命事业才能解放自己，所以我们提人民性，首先要提阶级性，要使_及整个共产主义运动首先代表广大无产阶级的利益，才能真正体现人民性，实现人的解放。比如同志在领导中国工农革命运动为什么能取得胜利，正是在于在当时阶级矛盾极端尖锐的背景下，中国_代表着广大工农的利益，要为当时社会最底层的那些人谋幸福，要领导他们翻身得解放，而不是像那样代表着四大家族为代表的买办资产阶级的利益，才得到了广大工农群众的拥护，最终取得了革命的胜利。也正是因为我们在革命年代代表着工农阶级的利益，才有消灭买办资产阶级之后，代表广大人民的利益。同样在改革开放之后，允许了私人资本在国民经济中占据一定分量，那是因为我们处于社会主义初级阶段，需要通过利用私人资本的发展满足物质文化需要，但是我们的党不能代表这部分私人资本的利益，因为私人资本在社会主义的发展的历史进程中是要最终被消灭的，我们代表的是最广大人民的根本利益，这就是阶级性与人民性的统一。
其次是革命性与批判性的统一。马克思在著名的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条中指出，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界正是这一观点使马克思和以往历史上所有的哲学家划清了界限，马克思要改变的是什么世界，实际上就是改变资本主义制度奴役人的世界，充分体现了他的革命性。_的《在马克思墓前的讲话》中也有对马克思这方面的评价：马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加资本主义社会及其所建立的国家设施的事业……要实现革命性，还必须与批判性相统一，正是基于马克思对资本主义的总体批判，革命才有了依据及实现的条件。也就是说正是通过对资本主义的批判，无产阶级才找到自己的历史定位，什么定位呢？无产阶级是资本主义历史时代的产物，它没有任何私有财产，它把自己的劳动力出卖给资本家，它与最先进的社会生产力和生产方式相联系，它所创造的全部剩余价值被资本家占有。这种受剥削、受压迫的地位必然导致无产阶级对资本主义剥削制度的反抗斗争。这是批判性与革命性相统一。
从理论自身来说，马克思主义在发展过程中，要同各种非马克思主义的理论抗争，还有理论自身还面临各种“左倾”冒进、“右倾”机会主义的威胁，只有保持批判性，才能使理论具有革命性。比如1942年同志正是通过整风运动，使马克思主义理论与中国具体实际相结合这一基本方向，奠定了思想的基础。在改革开放初期，正是在_实际领导下了真理标准问题大讨论，对两个凡是进行批判、确定了解放思想实事求是这一思想导向，才有了后来的改革开放的成功。
再次是实践性与开放性的统一。马克思主义是一个开放的理论体系，在这个意义上讲，我们提马克思_时期的马克思主义、列宁_时期的马克思主义，还有就是_以来的当代马克思主义，这种提法是不恰当的，因为马克思主义从本质上来说永远是当代的，为什么呢，因为马克思主义并不是像圣经那样，被封为经典之后，就永远被遵从着，而是运用马克思主义的基本原理不断对现实提出拷问，或者不断致力于解决当前社会经济发展中遇到的问题，在拷问现实问题，解决现实问题的实践过程中发展马克思主义理论，比如在革命年代，等老一辈革命家根据当时的国情，在领导工农革命的过程中提出了思想。在建设社会主义的过程中，_等第二代领导人根据“”后的基本国情，提出了在社会主义初级阶段的基本矛盾，实行改革开放，为了坚守社会主义阵地，不让改革开放滑向资产阶级自由化，运用马克思主义基本原理，提出了三个有利于、社会主义性质、四项基本原则等一系列马克思主义理论，形成了_理论。后面的三个代表，科学发展观，四个全面，等等，都是运用马克思主义解决中国发展中遇到的问题的实践中提出来的，马克思主义理论的基本原理和价值理念一直都在引领着社会的发展，人类的进步。因此，必须坚持和发展马克思主义，其中发展是活力，坚持是条件和灵魂。
卡尔中学毕业论文 第2篇
关键词：青马工程；国防生；忠诚
_在“七一”讲话中指出，青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望。实施青年马克思主义者培养工程，就是要坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果武装青年，通过教育培训和实践锻炼等行之有效的方式，不断提高广大青年群体的思想政治素质、政策理论水平、实践创新和组织协调能力，使他们紧紧团结在_周围，坚定理想信念，坚定走中国特色社会主义道路，努力成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
一、在国防生中培养“青年马克思主义者”的重要意义
随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，我国的经济体制、社会结构、利益格局和社会思想观念发生深刻变化，广大青年思想活动的自主性、选择性、多变性、差异性明显增强。在这种情形下，培养和造就一大批青年马克思主义者，对于推进我国改革开放和中国特色社会主义事业的发展具有至关重要的作用。国防生作为这当中的特殊青年群体，是国防和军队建设的后备力量，更应该用马克思主义中国化的最新理论成果武装自身头脑。因此，在高校大学生尤其是国防生群体中开展“青马工程”，具有十分迫切和必要的现实意义。
首先，着眼当前国家人才培养形势要求。未来十几年，是我国人才事业发展的重要战略机遇期，国际人才竞争日趋激烈，在整体环境中我们需要积极应对，主动适应形势发展。而且，_在纪念建党90周年大会上也专门把对青年人才的培养纳入其讲话当中，突出强调广大青年作用，重点阐释人才选用原则。国防生培养是处于这样一种环境背景下的特殊群体，应当适应形势发展要求，在国家人才队伍建设发展进程中凸显出来，为推进中国特色社会主义事业发挥重要作用。
其次，适应国防和军队现代化建设发展需要。全方面、高素质国防生的培养，关系到能否确保向部队输送政治可靠、品学兼优的人才，关系到能否更好推进国防和军队现代化建设的科学发展。思想政治工作作为青马工程的重要内容，对于帮助国防生学习和运用党的创新理论成果，了解国情、认识社会，坚定理想信念、提高政治水平都大有裨益。尤其是当今社会意识形态领域斗争日益复杂尖锐，各种错误思潮涌入，侵蚀青年思想，如何把正国防生思想，增强对党的感性认识和对国防与军队的热爱成为新时期国防生优秀人才培养的重点。
最后，立足委培院校国防生培养实际考虑。依托地方高校培养军事人才，是党和国家以及军队着眼于现代信息化战争需要所采取的重要举措。承担国防生培养任务的地方高校应结合本校实际，站在确保国家长治久安的政治高度、为国家和国防建设培养高素质人才的战略高度，切实重视和加强国防生培养工作。国防生毕业后要献身国防事业，担负起保家卫国的神圣使命，因此，在国防生培养中必须把思想政治素质放在首位，扎实推进青年马克思主义者培养工程，用科学理论武装国防生头脑，培养忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉的军事人才。
二、在国防生“青马工程”培养工作中遇到的瓶颈问题
国防生作为学生中的一部分特殊群体，在进行“青马工程”培训工作中需要考虑其特殊性，制定适应他们培养模式，但实际工作中，存在以下亟待解决的问题：
1.与时代要求不相适应，这里的“时代要求”涵盖了国家对国防生的期望，高校对国防生的期望，部队对国防生的期望以及国防生对自身期望。国家希望国防生能够政治坚定、素质全面，能够承担国家在新时代新形势下发展建设的需要；学校希望国防生能够意志坚定、品学兼优，能够为全校学生做出表率；部队希望国防生毕业后能尽快适应任职岗位，及早融入军营，能够体现军官应具有的极强纪律性、坚韧的意志品质和令行禁止的作风；国防生自身希望所学的知识、技能能够报效国家、回报社会，尽其所能推进军队和国防建设，从而实现自身的人生价值。而在实际的培养中，往往片面地割裂国防生的思想道德素质、科学文化素质和能力水平这三者的关系，不能做到国家所望，高校所望，部队所需，自身所求的统一。
2.课堂主渠道教育与课下实践活动棚脱离。目前，多数高校的“青马工程”理论学习开展得较好，学生通过党课、团课和骨干培训等途径能够加强对马克思主义理论的学习，对中国特色社会主义理论体系的认识。而培养中，理论学习与实践活动的结合往往缺乏有效链接。往往实践训练、课题调研等形式的学习只作为一门选修课，未能得到足够重视。实践活动的缺乏和片面割裂理论学习与社会实践的关系都会影响青年马克思主义者的长效培养，使理论学习只停留在理论灌输表面，不能应用到实际工作中，青年也无法成为真正的信仰者，往往只是对理论的照抄照搬照传，不利于国防生毕业后适应岗位需求，发挥作用。
3.目标定位没有达到国防生应具备的思想政治高度。国防生作为高校中比较特殊的一部分学生群体，其政治理论素养、政治敏锐度与普通学生相比需要达到更高的标准。国防生毕业之后，将参军入伍，承担保家卫国的神圣使命，在实施“青马工程”中，只按照大学生的政治素养和价值观教育培养是远远不够的。要想使国防生成为一名优秀的共和_官，还要培养他们当代革命军人核心价值观，要让他们无限忠诚于党、无限忠诚于人民。如果目标定位标准低，就无法培养出高素质的国防人才，也不能适应新形势下国防建设的需要。
三、将国防生培养成为“青年马克思主义者”的有效途径
1.坚持理论学习与国防生主题教育相结合，打牢国防生忠诚于党、献身使命的思想根基。在西方大力鼓吹“军队非党化”、“军队非政治化”、“军队国家化”的历史背景下，国防生思想政治教育要结合《中国人民思想政治教育大纲》要求，坚持把培育当代革命军人核心价值观作为引领国防生成长的主题教育，广泛开展“忠诚铸军魂、砺剑强素质”系列教育活动。如“高扬理想信念的风帆”系列讲座、“理想是帆、信念如磐”诗朗诵比赛、国防生军事技能大比武等系列教育活动。帮助国防生联系人生选择话忠诚，强化矢志报国的理想信念；联系使命任务讲忠诚，增强敢于担当的责任意识；联系修身养德谈忠诚，塑造纯洁高尚的思想品格。通过这些活动筑牢国防生的军魂意识，增强对党的忠诚和信赖，坚定党对军队的绝对领导。
卡尔中学毕业论文 第3篇
[关键词]马克思，幸福观，发展轨迹
一、克思幸福观的萌芽时期
众所周知，出生在一个虔诚的宗教家庭的马克思，受家庭的熏陶成为了一名宗教信徒， 在他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中明确表达一个信徒对基督的崇仰，他说：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个一范围内活动，不试图越出这个范围， 甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标――使人类和他自己趋手高尚。但是，神要人自己一去寻找可以达到这个胃标的手段；神让人在杜会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”1马克思对自己和青年人指出了选择职业的正确方向和思想，为我们整个人类的幸福事业树立了远大的目标。
直到1835年中学毕业，马克思还始终崇敬着神，但他对“信徒和基督的一致”的关切，也表明他始终关注着人类现实生活、人类的命运和人类的生存境遇。因此，他认为人“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”2。马克思从此认识到了人幸福与否并不是仅仅靠自身的完善，而是以别人获得的幸福来实现自身的幸福，没有全人类的幸福，个人幸福也就无从谈起。与此同时，在历史观众马克思的幸福思想也有所体现，他说：“历史承认那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们为伟大；那些为最大多数人带来幸福的人，经验证明他们为最幸福的人”3。在这里，马克思把同时代人的“完美”和“幸福”，“更高尚的人”和“最幸福的人”作为一个相对概念提出来，表明了马克思对幸福追求祈祷的证实，表明如果你想要成为“更加高尚”、“最幸福”的人，就应当把适合同时代的人的福祉和工作作为终身奋斗的目标。马克思希望能够在人、人的意识、个人的自由意志中运用这一规律， 有可以突破的机会面对命运的必然性的约束条款，必然的与他的自由主义的反动势力对抗和斗争。
二、克思幸福观的形成时期
马克思学说的核心和实质是追求人类的自由和解放，追求人类的幸福，其最高的价值和社会目标理想就是每个人和一切人的自由发展。在马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中可以明显的看出，他打破了在下人类追求自由和幸福，从精神世界回到了现实世界，使他开始对全人类的幸福生活有了价值期盼。马克思在由马克思转变为马克思主义者的过程中，在很多论述中都充分的肯定了他青年时期提出的人类追求幸福的观点，他通过对自由思想的讨论，发表了一份世界人民幸福的宣言。
在马克思的博士论文中，阐述了人的意义中的自由和幸福。马克思正是通过对希腊哲学中的人的本质进行了分析，从而得出希腊时期人的哲学实质是：幸福是个人快乐至上的幸福。然而，快乐和幸福是在人的自由的前提条件下实现的，所以“自由”是其人的哲学核心。伊壁鸠鲁提出的“自由”不是抽象的，是以个人实际生活中的物质环境为基础的，去追求心灵上的自由。而马克思所强调的自由是心灵上的一种、宁静和自由，并非伊壁鸠鲁所述的享乐主义追求的物质享乐。
三、马克思幸福观的发展时期
马克思为准备出版的《黑格尔法哲学批判》而写了《导言》，也正是在《导言》中马克思的幸福思想从萌芽走向了成熟。在这一著作中，马克思通过批判揭露了德国人民的生活状况和青年黑格尔派的错误思想阐述了其幸福思想的最初形态。
幸福是一种行动的，一种发展的过程，而不是静态的。黑格尔的幸福思想认为“幸福是一个过程，是绝对理念自身拓展的过程，是绝对理念不断地扬弃自身的过程。幸福是人自身不断奋斗的过程，也是绝对理念的最终目的。”4马克思深受黑格尔哲学的影响。这一思想对马克思幸福思想的形成具有重要的启示意义。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思认为：“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”，宗教是“颠倒了世界”产生的“颠倒世界观”。“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人脑中的虚幻的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”5马克思提出，只有在抽象的王国中，人类的幸福绝不能只是一种抽象的概念，是要在现实的王国中才能得以实现的概念。人只能是在现实存在的生活制度下，在实践中的自我生成的过程中得以实现，要坚决废除以往依靠祈求宗教赐予的幸福，不能在虚幻的宗教中去追求幸福，必须要真实地实现幸福。
《1844 年经济学哲学手稿》是马克思的幸福观走向成熟的一座重要里程碑，他在吸收和批判了黑格尔和费尔巴哈的理论的基础上建立了自己的人的幸福论的最初框架，《1844 年经济学哲学手稿》中包含的关于人的“异化”的思想，也为马克思关于人的幸福思想的确立奠定了坚实的基础。所谓的“异化”恰好与人的自由活动相背离，并使人在社会活动中的关系发生变化的抽象形态。这就是为什么人付出了巨大努力却难以追求到幸福。只有克服异化劳动，把劳动当作是改造世界的需要，而不是当作满足其他的需要，才能真正的从劳动过程中实现幸福。“幸福”最终是要靠自身的活动去追求和得到的，正是根据这一点，马克思将幸福的状态作为毕生的追求。
参考文献
[1] 马克思_全集（第40卷）[M].人民出版社，1960.
[2] 马克思_全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[3] 马克思_选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[4] 于晓权.马克思幸福观的哲学意蕴[M].长春：吉林大学出版社，2009.
卡尔中学毕业论文 第4篇
马克思《青年在选择职业时的考虑》手稿
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。
这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。
但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然进发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。
因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情?发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业?我们的热情是不是一种迷误?我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗?不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？
伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。
在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。——我们的心这样提醒我们。
如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。
尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。
但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。
这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！
那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。
这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。
历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教海我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己——有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
卡·马克思写于1835年8月12日
第一次用德文发表于《社会主义和工人运动史文库》1925年莱比锡版第11年卷
署名：马克思
原文是德文
中文根据《马克思_全集》
1975年历史考证版第1部分
第1卷翻译
